當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古呼和浩特市賽罕區(qū)敬業(yè)學(xué)校高一（上）質(zhì)檢語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
從手指到AI，人類如何算數(shù)
      ①人類是如何計算的？
      ②我們時常能夠看到，小朋友們喜歡掰著手指數(shù)數(shù)。對于進(jìn)化程度尚不高的人類祖先，手指為人類計算歷史寫下了里程碑式的第一頁。
      ③不久前，中國第一家綜合類收藏型科學(xué)博物館——清華大學(xué)科學(xué)博物館攜手合肥子木園博物館，以“運籌”“機(jī)巧”“掣電”3個單元，展示了80件東西方歷史上重要的計算器具。
      ④其實，該館目前已經(jīng)收集到4000多件科學(xué)儀器藏品，并對歷史上實物已經(jīng)失傳、帶有文字記錄的中外著名科學(xué)儀器和技術(shù)發(fā)明進(jìn)行研究性復(fù)原。此次展覽的80件計算器具中，博物館研究制造團(tuán)隊經(jīng)過深入研究，復(fù)制了古巴比倫數(shù)學(xué)泥板、戰(zhàn)國竹簡《算表》，復(fù)原了列奧納多?達(dá)?芬奇的里程計、宋代的計里鼓車，用樂高搭建了古希臘安提凱希拉裝置，研制了席卡德計算器、帕斯卡計算器和萊布尼茨計算器的互動模型。
      ⑤計數(shù)是算數(shù)的基礎(chǔ)，人的10個手指成為最簡單方便的技術(shù)工具，這大概也是十進(jìn)制計算的根本原因。在古代世界，“手指計數(shù)法”被發(fā)揮到了極致?，F(xiàn)在的人們可能想象不到，歐洲中世紀(jì)的手指計數(shù)方法，甚至可以用兩只手來表示多達(dá)9999的數(shù)字。直至今日，手指計數(shù)仍然在口語、手語和手勢交流中廣泛使用。
      ⑥作為人類早期計算實踐的起點，除手指，我們的祖先還利用繩結(jié)、算籌、算數(shù)等來代表離散數(shù)的單元，以移動和排列這些單元的方式來實行簡單的運算。對于較為復(fù)雜的運算和函數(shù)，人們會將計算結(jié)果排列成表格或采用比例規(guī)、計算尺、列線圖等模擬計算裝置，這些早期的計算工具主要依賴手動，沒有分化出明確的輸入和輸出裝置。
      ⑦在我國，2017年，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心發(fā)現(xiàn)了人類最早的十進(jìn)制計算器《算表》，并在同年獲得吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證?！端惚怼烦时砀裥螒B(tài)，核心部分是由“九”至“一”及其乘積“八十一”至“一”構(gòu)成的九九表?！端惚怼愤€可以通過絲線交叉，運用交換律將兩位數(shù)乘法轉(zhuǎn)換為4個交叉點數(shù)字相加，實現(xiàn)快捷運算。
      ⑧而隨著人類社會不斷發(fā)展，這樣的計算器具已經(jīng)不夠用了。
      ⑨17世紀(jì)，機(jī)械計算器的構(gòu)想首次付諸實踐，19世紀(jì)中葉真正實現(xiàn)商用。機(jī)械計算器的廣泛使用，符合迅速發(fā)展的資本主義市場經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求。差分機(jī)和分析機(jī)是機(jī)械計算器發(fā)展的頂峰，分析機(jī)已經(jīng)具備了過程控制的思想，也預(yù)示著未來電子計算機(jī)的發(fā)展方向。
      ⑩但誕生于20世紀(jì)中葉的電子計算機(jī)則是科技史上的一次偉大綜合。把電力引入計算機(jī)器，極大地提升了人類的計算速度。從此，計算不再只算術(shù)，而是智能活動，計算機(jī)也不再只是計算工具，而成了人工智能。
?如今，到處可見的智能手機(jī)不再被稱作“計算器具”。這種對計算的遺忘，恰恰證明了計算已經(jīng)深陷在人類活動的每個角落。世界的數(shù)字化也讓一切問題都化為計算問題。
?計算器具無處不在，但卻隱而不彰，預(yù)示著人類或?qū)⑦M(jìn)入智能計算的AI時代。
（選自《中國青年報》2020年11月03日12版，作者葉雨婷）（1）下面選項中對本文的理解與分析錯誤的一項是
C
C

A.“手指為人類計算歷史寫下了里程碑式的第一頁”形象地說明了手指是人類計算歷史上第一個工具。
B.“復(fù)制了古巴倫數(shù)學(xué)泥板、戰(zhàn)國竹簡、《算表》，復(fù)原了列奧納多?達(dá)?蘇奇的里程計、宋代的計里鼓車”中用詞準(zhǔn)確，“復(fù)制”與“復(fù)原”不能調(diào)換。
C.“這種對計算的遺忘，恰恰證明了計算已經(jīng)深陷在人類活動的每個角落”這句話中的“遺忘”含蓄地表達(dá)了現(xiàn)代人因過于依賴機(jī)器而退化了人類的計算能力。
D.第④段運用了列數(shù)字的說明方法，準(zhǔn)確地說明了博物館目前收集到的科學(xué)儀器藏品之多。
（2）選文第①段有什么作用？
（3）選文第⑥段“主要”一詞能否刪去，為什么？

【考點】內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點概括．

【答案】C

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．現(xiàn)代文閱讀（三）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
      關(guān)于高鐵為何沒有WiFi這個問題在這幾年被熱議過多次，但如今，高鐵WiFi或許迎來了破局的好機(jī)會。
      此前有高鐵內(nèi)部人士稱，4G 信號轉(zhuǎn)WiFi后速率不穩(wěn)定，而當(dāng)時國外最先進(jìn)的做法是發(fā)射衛(wèi)星WiFi,并表示復(fù)興號應(yīng)該是通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式建立的。盡管如此，復(fù)興號WiFi依然不完美。此前，不少普快列車已經(jīng)提供免費WiFi上網(wǎng)，一般會采用LTE或者4G技術(shù)，為列車提供WiFi信號，而且運營得還不錯。但高鐵的難題在于它的速度過快，達(dá)到每小時300公里，這樣給基站切換、通信延時帶來了極大的挑戰(zhàn)。高鐵內(nèi)車載設(shè)備在接收信號時會頻繁地切換不同的網(wǎng)絡(luò)，涉及不同的運營商。三大運營商的信號頻段不一樣，信號穿透力與基站覆蓋率、核心網(wǎng)資源不一樣，不同的基站發(fā)出來的信號質(zhì)量不一樣，在高速下網(wǎng)絡(luò)頻繁切換極易導(dǎo)致信號衰減，而且丟失率高、延遲大。
      而5G技術(shù)則帶來了巨大的想象空間。據(jù)介紹，國鐵吉訊與華為、中興等5G設(shè)備商開展密切合作，聯(lián)合開發(fā)車載5G設(shè)備，并計劃于2019年底完成測試工作。在高鐵WiFi系統(tǒng) 5G技術(shù)的融合方案中，利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片、虛擬化等關(guān)鍵技術(shù)解決高鐵對5G信號的屏蔽問題。中國移動數(shù)年來沿著鐵道線建設(shè)了一個相對龐大的5G基站和塔臺群，已經(jīng)可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)。目前高鐵車頂天線支持2.6.5和4.9GHz頻段，已滿足5G網(wǎng)絡(luò)接入需求。
      5G高鐵站項目用的是CPE（5G用戶接入網(wǎng)關(guān)），當(dāng)前的CPE客戶終端技術(shù)已經(jīng)可將5G信號轉(zhuǎn)為WiFi信號，而5G技術(shù)與WiFi的融合，更有利于兩種信號的互相轉(zhuǎn)化。5G背后的技術(shù)包括波束成形與毫米波技術(shù)，這是為司機(jī)和乘客提供可靠的WiFi等服務(wù)的關(guān)鍵能力。波束成形可以使信號的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善頻譜利用效率，這將改善高速情況下的信號接收能力。使用5G的毫米波技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)速度比4G時代大幅提升。此外，毫米波技術(shù)破除了WiFi調(diào)制解調(diào)器的短板，很大程度上減少了傳輸所需的功率，也避免了 WiFi 信號在傳輸過程中相互妨礙所帶來的問題。
      5G網(wǎng)絡(luò)因為使用全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，具有低時延、高可靠性特征，或許能夠讓4G存在的掉線與延遲問題得以解決，4G技術(shù)下的高鐵WiFi遲遲不能破局，是源于高鐵部署的4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋在高速行駛下的信號接收體驗與能力難以讓人滿意，高速出行卡頓、長時間緩沖等情況在所難免，信號狀況頗為雞肋。但5G的難題同樣存在，此如說與4G通信設(shè)備相比，5G通信設(shè)備的耗電量大約是4G設(shè)備的8到10倍以上。這需要對鐵路既有箱變和電力電纜進(jìn)行改造，成本與實現(xiàn)難度頗大，它是制約運營商實現(xiàn)高鐵5G覆蓋的關(guān)鍵難題之一。當(dāng)然，這需要看如何實現(xiàn)5G與WFi的融合互補(bǔ)了。
      由于5G頻段較高、單基站覆蓋范圍較小，對大型樓宇、高鐵、礦山等相對封閉場景，5G基站很難進(jìn)行無縫覆蓋，但WiFi將會是5G的最好補(bǔ)充，兩者的融合開啟了一個更好的時代。
（有刪改）（1）下列對文中5G相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．高鐵WiFi系統(tǒng)與5G技術(shù)的融合方案，利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片等關(guān)鍵技術(shù)，車載5G設(shè)備將完成測試。
B．5G使用的毫米波技術(shù)可以使信號的能量集中于某一方向，避免 WiFi 信號在傳輸過程中出現(xiàn)的某些問題。
C．5G的發(fā)展同樣存在難題，通信設(shè)備耗電量大，設(shè)施改造的成本與實現(xiàn)難度大。這些問題都有待解決。
D．5G網(wǎng)絡(luò)使用了全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，但5G基站對相對封閉場景進(jìn)行無縫覆蓋還是不太容易。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．群眾對高鐵WiFi的呼聲較為迫切，但高鐵WiFi問題一直困擾業(yè)界，隨著5G時代到來，這一問題或許會得到解決。
B．復(fù)興號的通信運用了與國外相近的技術(shù)，即通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式來建立，但復(fù)興號WiFi依然不完美。
C．不少普快列車一般會采用LTE或4G技術(shù)為列車提供WiFi信號，滿足人們免費上網(wǎng)的需求，而且運營效果不錯。
D．中國移動已經(jīng)建立的5G基站和塔臺群，可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)，滿足高鐵車頂天線接入5G網(wǎng)絡(luò)的需求。
（3）從文中看，高鐵WiFi與5G的融合，將帶來哪些進(jìn)步？
發(fā)布：2024/11/14 14:0:1組卷：6引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。
后記      這集子十四篇論文專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個人在社會學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。論文以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象必須是聯(lián)系著各個社會制度的有時空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之，就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常發(fā)現(xiàn)了每個社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?，F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
系維著私人的道德
      中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
家族
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，譬如錢會；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時性的。
      我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.中國傳統(tǒng)社會的差序格局是同心圓格局，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化，但始終是以個人為中心，所以界限分明。
B.中國傳統(tǒng)社會里，一切價值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個人為中心，克己復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容，下列說法不正確的一項

A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會“鄉(xiāng)土性”的特點。它支配著社會生活的各個方面，具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復(fù)多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會和其他社會體系和社會關(guān)系對比的做法，全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的特點。
C.費孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時除了沿用概述，借用普通詞語，還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會學(xué)的重要術(shù)語。
D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，質(zhì)樸、自然，通俗、形象，也不乏幽默詼諧之筆，隱藏淵默智慧之思，例如《差序格局》。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“差序格局”在社會生活中影響的一項是

A.如果看到電視上說某某某貪污，我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時，卻以“聰明”兩字來評價。
B.朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個朋友是中國人，你可能不確定會來幾個人。
C.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D.過年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時，門內(nèi)的人問“誰呀!”這時我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（4）請從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。
（5）《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章，但卻涉及一個共同的主題，組成了一個有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
發(fā)布：2024/11/12 3:30:1組卷：8引用：3難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成各題。
雅俗之偽：二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
      ①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源，優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動，使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言，像趙本山這樣有著極高社會身份和社會影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者，正是在和央視、尤其是“春晚”的推動下，充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智，將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移，重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
      ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化，二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求，它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融，成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代，隨著時代變化，它多了對新社會、新時代的歌頌和對舊社會、舊時代的批判。當(dāng)下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者，會根據(jù)自己對二人轉(zhuǎn)的理解和對受眾欲望的解讀，在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下，使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?，F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場，并擁有了自己的消費者，媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷，將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個角落。
      ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的，凝聚著人們對自然、社會的基本認(rèn)知，是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里，雅俗是一體的，雅俗的區(qū)分，主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場，是由特定的時間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
      ④在今天的中國，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下，任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時的興趣和欲望，都將不會具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識、公民社會等聯(lián)系起來，但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下，二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺上下、熒屏里外的紅火，正是因為它在相當(dāng)意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
      ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中，一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評之聲，這既與批評者對民間文藝的陌生有關(guān)，也與代表主流意識形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān)，還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗不足等密切相關(guān)。
      ⑥要提供多樣并滿足當(dāng)下有著不同思想意識的不同群體需求的文藝產(chǎn)品，需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當(dāng)下社會，包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
      ⑦無論怎么看，二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林，其中有參天大樹，有高高矮矮的灌木，還有花花草草。在不同氣候條件下，大樹可能枯萎或自燃，灌木可能生長。傳承者有自己的識別，有自己的選擇，有其自發(fā)的平衡機(jī)制，這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導(dǎo)正面積極的意識形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的，但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的，尤其是在這個信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會。媒介社會不是一個“熟人社會”，它凸顯的是個體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此，不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性，讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實現(xiàn)多元發(fā)展，趙本山是否繼續(xù)在春晚演出，才不會成為一個問題。
（選自《讀書》2012年第2期，有刪改）
（1）解釋第①段中加點詞“反哺”在文中的意思。
（2）概括第②段的主要內(nèi)容。
（3）聯(lián)系全文，簡析第③段在文中的作用。
（4）把下列語句組織起來填入第⑦段方框中，語意連貫的一項是

①絕大多數(shù)觀者都說不會和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
③這樣，觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
④在當(dāng)下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
⑤公共空間的演出反而成了私密的
A．④①②③⑤B．⑤④③②①C．④①③⑤②D．⑤①②④③
（5）下列對本文理解不正確的一項是

A．目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
B．批評二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
C．當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對趙本山的包裝和依賴過分了。
D．文章認(rèn)為，必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
（6）根據(jù)本文第⑦段的觀點，談?wù)勀銓ο旅骊P(guān)于“海派清口”不同評論的看法。
近年走紅的周立波的“海派清口”，是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對此，有人認(rèn)為，他的表演能夠及時地捕捉當(dāng)下社會生活的熱點問題，以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá)，詮釋了海派文化的魅力，融化著世俗精神、平民意識，體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評他在舞臺上，油頭粉面，喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄，低俗的嬉笑怒罵，只落得一地雞毛，是一個失根的“白相人”（玩家）。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:1組卷：6引用：1難度：0.5
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