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材料一：
??剛出版的《黑池壩筆記（二）》，自然是7年前《黑池壩筆記（一）》的延續(xù)。這些碎片式的隨筆，是詩人陳先發(fā)在黑池壩湖邊散步時內心的“游思”，與黑池壩既有關又無關，體現(xiàn)出一種斷想短章式的復合文本形式。套用宗白華先生“散步美學”的說法，這無疑是陳先發(fā)的“散步詩學”，而在我看來，這種散步詩學本質上是一種語言詩學。詩人始終端坐在“語言的輪椅”上，以詩一般的語言談論寫作、詩歌和詩歌語言，以語言的靈性帶動思辨，“融語言靈性與思想于一爐”，由此建立起個人的語言史和思想史。
??詩歌是語言的藝術，也恰恰是在語言問題上，形成了詩人與詩人、詩作與詩作的根本區(qū)別。正如論者所說：“陳先發(fā)式的寫作，一直注重語言的‘在場’。在他看來，寫作的最高意義是對我們時代精神的記錄?！痹凇逗诔貕喂P記（二）》中，陳先發(fā)更加堅定地“通向語言之途”，有意識地凸顯語言的神秘性、獨創(chuàng)性和未完成性，以此對詩人、寫作、世界和時代旁敲側擊。
??語言的神秘性意味著世界的神秘性?！耙粋€詩人對世界和語言要完成雙重的體驗。一個小說家呢？對世界重在體驗，對語言則重在理解，他最核心的需要，是語言的工具理性。而詩人須更深地參與語言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面?！边@種語言神秘性似乎是對世界神秘性的模仿，在“壩上記事”中，陳先發(fā)多次述說這種神秘性，比如那個令人費解的“巫師”老喬，奇異本領突然而來又突然而去；那些精神病人能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的刺繡作品，因為他們更能直觀世界和語言的神秘。
??語言的獨創(chuàng)性意味著語言的個體性和思想的創(chuàng)造性。按陳先發(fā)的意思，一個優(yōu)秀的詩人應當能夠“清算語言的遺產”，“恢復與拓展語言的表現(xiàn)力”，能夠“把字和詞的沙子擰成語言的繩子”，“形成不可復制的個體語言特性”。個體化的語言并不意味著獨語，而是意在提醒詩人自己，必須要有語言危機意識，慎重對待一切習以為常的公共性語言對個體語言的“馴化”。另一方面，在語言與思想的關系上，陳先發(fā)更強調語言的生成性。他借王爾德的話“語言，它是思想的母親，而不是思想的孩子”表明，語言孕育思想，語言的創(chuàng)造性就意味著思想的創(chuàng)造性。他的這種筆記體寫作同樣如此，正是借助語言的召喚和催生，語言學、詩學、社會學、心理學、現(xiàn)象學哲學等各路思想紛至沓來，如奔馬、閃電，亦如流水、落葉。
??語言的未完成意味著作者寫作和讀者接受層面的創(chuàng)造性。陳先發(fā)不僅強調詩人寫作的主體性和個體性，更深諳讀者的接受美學之道?！霸妼⑹郎弦磺小淹瓿傻摹?，在語言中變成‘未完成的’，以騰出新空間建成詩人的容身之所，這才是真正的‘在場’”，而“作者在一首詩中的完成度越高，讀者就越難在這首詩中抵達他自己”。換言之，未完成的詩歌語言為詩人的創(chuàng)造和讀者的再創(chuàng)造提供了可能。但需要注意的是，“最好的閱讀，是凝視語言的發(fā)現(xiàn)力而抑制語言帶來的每一種情緒沖動”。可惜的是，今日之讀者不少還陷在“情緒沖動”的圈囿里。
（摘編自江飛、陳先發(fā)的“散步詩學”）材料二：
??構建中國現(xiàn)代語言詩學理論體系，需要歷時性地探索中國現(xiàn)代新詩語言理論的歷史生成規(guī)律，從語言之維重新勾勒中國現(xiàn)代詩學及詩歌創(chuàng)作的“語言史”。同時，需要共時性地考察各個歷史時期最具代表性、影響力和理論價值的新詩語言原理，全面立體地呈現(xiàn)百年中國現(xiàn)代新詩語言藝術原理的歷史脈絡和整體風貌，揭示這些語言藝術原理的美學價值和推動新詩形式發(fā)展與創(chuàng)作實踐的現(xiàn)實意義。
??要全面發(fā)掘、整理和提煉中國現(xiàn)代新詩的語言藝術原理。新詩是多元發(fā)生的文體，不僅是思想文化大變革的產物，也是語言大變革的產物。而現(xiàn)代新詩的語言藝術原理正是隨著現(xiàn)代新詩的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展，并成為中國現(xiàn)代詩學的重要組成部分。新詩語言藝術理論的復雜性在于：其提出者是多元的，既有創(chuàng)作新詩的詩人，也有專業(yè)的詩論家和語言學家：其借用的思想資源是多樣的，既有中國古典詩歌語言觀，更有浪漫主義、象征主義、意象主義等西方現(xiàn)代主義詩歌語言觀；其理論形態(tài)和話語形式是多樣的，既有工具性的詩歌語言觀，也有本體性的詩歌語言觀，既有經驗的感性的只言片語，也有相對科學的嚴謹的學理表述。因此，需要在紛繁復雜的文獻和詩學理論中，細致而全面地發(fā)掘、整理和提煉那些具有較高價值的新詩語言藝術原理。
??要還原、解析中國現(xiàn)代新詩語言藝術理論的歷史生成特點和規(guī)律。為了實現(xiàn)“詩體的大解放”，創(chuàng)造“國語的文學”，胡適主張并踐行了以白話取代文言，以“語言的自然”（自由）打破古典詩歌的語言束縛（格律）。這次語言解放樹立了白話的正宗地位，但也造成新詩語言“散文化”之異。為了矯枉救弊，20世紀二三十年代的新格律詩派吸納古典詩歌和民間歌謠的語言特性，京派文人對詩語形式做了更深的學理求證，并大量翻譯外國詩歌，試驗外國詩體，推動了新詩第二次“語言解放”；三四十年代，經由三次“大眾化”討論和新民歌、朗誦詩、街頭詩等運動，新詩語言的民間化、大眾化特征日趨鮮明，自由化、散文化與格律化并行不悖。新時期，以現(xiàn)代語言學為基礎的西方形式主義文論被引入國內學界，在詩歌創(chuàng)作領域掀起第四次“語言解放”。詩學理論批評也發(fā)生了“語言論轉向”。在每個時期，詩人、詩論家和語言學家都通過對西方語言、中國古典語言和中國民間語言這三種語言資源的不同配置，從各自的寫作經驗和專業(yè)立場出發(fā)提出自己對新詩語言的看法。
（摘編自江飛《構建中國現(xiàn)代語言詩學理論體系》）材料三：
??“我一輩子只做了一件事，那就是研究詩歌，研究中國現(xiàn)當代詩歌。”作為中國詩歌界的泰斗《中國新詩總論》的文編謝冕一開講就說明了自己的初心。謝冕始終關注著中國新詩領域的理論與批評。他介紹，中國新詩的創(chuàng)立，不是先有創(chuàng)作，而是先有理論。在從不成熟慢慢地走向成熟的過程中，中國新詩的理論價值理應引起足夠的重視。
??在訪談的最后環(huán)節(jié)，對于“中國新詩今后的發(fā)展脈絡和趨勢”這一話題，謝冕表示，《中國新詩總論》中體現(xiàn)了一個核心思想——“詩言志”，即詩歌要表達人民的志向和愿望。在過去的100年中，中國詩歌的這一偉大傳統(tǒng)沒有中斷，今后的中國新詩依然會秉承著這個傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展下去。
（摘編自《全民閱讀“紅沙發(fā)”系列訪談?回望中國新詩百年理論蝶變》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．“散步詩學”不僅僅是形式上的斷想短章，更是詩人陳先發(fā)對創(chuàng)造、對生活、對時代精神的思考。
B．與小說家不同，詩人追求選用的語言與詩人對生活的體驗在神韻和情感等方面高度一致。
C．語言的獨創(chuàng)性就是用獨特的方法組成語言，而這種語言形成了一種不可復制的語言風格。
D．詩人創(chuàng)作時應該留給讀者再創(chuàng)造空間，讀者閱讀時也應該被作品帶來的情感變化所左右。
（2）下列對材料二相關內容的概括和分析，不正確的一項是

C

C

A．全面立體地呈現(xiàn)百年中國現(xiàn)代新詩語言藝術原理的歷史脈絡和整體風貌，有助于構建中國現(xiàn)代語言詩學理論體系。
B．由詩人、詩論家、語言學家等提出的新詩語言藝術理論是時代發(fā)展的產物，與新詩的產生和發(fā)展密不可分。
C．胡適對現(xiàn)代詩歌語言無論在理論上還是實踐上都作出了很大的貢獻，同時也造成了新詩語言“散文化”之弊端。
D．中國現(xiàn)代詩歌語言借用中國古典語言和民間語言以及西方語言等語言資源，各時期它們占的地位和分量不同。
（3）下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是

D

D

A．材料一是一篇評析創(chuàng)作者陳先發(fā)語言特點的小論文認為陳先發(fā)有意識地凸顯語言的神秘性、獨創(chuàng)性和未完成性。
B．材料二直接入題，指出構建中國現(xiàn)代語言詩學理論體系的要求，接著從兩個方面具體論述構建這一理論體系的方法。
C．材料三雖為訪談錄，但特點并不明顯，而主要介紹謝冕對詩歌理論的認識及對詩歌創(chuàng)作發(fā)展方向的理解。
D．材料一和材料二的觀點有所不同，但都采用的是先提出觀點再分條論述的總分式論證結構，論證思路是一致的。
（4）“散步詩學”是材料一提出來的理解陳先發(fā)詩學主張的一個重要概念，請給它下個定義。
（5）中國新詩已經走過了百余年的歷史，如何創(chuàng)造新時期中國詩歌更加繁榮昌盛的未來？請結合材料談談自己的看法。