閱讀下面的文字，完成下列各題。
      魏晉時期是中國文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型標志著文學意識覺醒，文學開始走向自覺。而魏晉風度是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學最直接與深刻的體現(xiàn)，具有鮮明的時代意義，并對后世的中國文人及中國的文化哲學產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。
      魏晉時期儒學開始全面沒落，多元化的文化逐漸介入人們的生活。儒家追求的人格是個體絕對服從群體，以群體作為個體價值實現(xiàn)的基礎。老莊哲學與佛教相融合興起的玄學，極力強調(diào)個體存在的自由性和獨立性，力圖打破儒家的束縛，喚醒士人心中潛伏的個體意識。加上魏晉時期社會經(jīng)歷了一次次的大動蕩，許多名士死于非命，如何晏、陸機、潘岳、劉琨等人先后被殺，殘酷的政治迫害和生命的擔憂，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。魏晉社會的大動亂帶來了人的思想的大解放，第一次大面積引發(fā)了士人的個體存在意識。阮籍的白眼對俗禮與盡哀哭女，嵇康的行刑前索奏《廣陵散》，王子猷的雪夜訪戴安道等特立獨行、率真任性的行為，是對儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的外在約束的顛覆，是個人的獨立存在性的反映。正是這種人格的獨立意識，奠定了中國文人的基本人格精神。
      魏晉時期也是思想最解放，個性最張揚，最有藝術精神的時代。魏晉士人現(xiàn)實理想的遺落深刻改變了他們的價值觀和生存方式，從而轉(zhuǎn)向生活的詩性追求。于是，詩和酒成了魏晉士人的藝術化人生的兩個核心內(nèi)容。詩自不待言，魏晉名士從群體到個人生活都極盡詩意，他們的生活方式本身就是詩；酒則從阮籍的飲酒全身遠禍到陶淵明的從酒中體悟人生的真諦，獲得了特殊的社會意味。魏晉名士群體對詩酒清談的詩意人生追求是一致的，曹丕與建安七子宴游唱酬的鄴下之游，正始名士的竹林之下的優(yōu)游暢飲，王羲之、謝安等人蘭亭流觴的雅意，無不是群體性的詩性追求。個人詩意化的典型也不乏其例，陶淵明采菊東籬下的閑適固是千古美談，即使是終身留連仕途的陸機在戰(zhàn)敗被殺之時也發(fā)出“華亭鶴唳，豈可復聞乎”的感嘆，魏晉風度在死亡陰影里也顯出了詩意的美麗和悲愴?？少F的是魏晉士人對人生藝術化的追求并不只是士大夫式的吟詠清談，他們的詩意能落實在平凡的日常生活中。陶淵明筆下的草屋、桃李、雞鳴、狗吠等日常事物融注了沖淡的詩意，即使是艱苦的農(nóng)耕生活，也有“帶月荷鋤歸”的詩意蘊涵其中，他在晚年衣食堪虞的時候，詩、酒也是不可或缺的。
      魏晉風度的詩性是既空靈又沉重的，謂它空靈是魏晉士人的瀟灑通脫，所謂沉重則是指士人任誕簡傲行為的背后是對人生的理性思索。阮籍大醉六十日、率意獨駕看似通脫的行為，其實是人生無路可走下精神極度苦悶的宣泄。陶淵明的田園詩盡管靜穆安閑，但從他三仕三隱的反復中仍可窺見他歸隱也有不能忘懷現(xiàn)實的一面，他以隱居田園的詩性方式來表達對宦途的既厭倦又有所留戀遺憾的心態(tài)，構成了魏晉風度深刻沉重的一面。
（選自《魏晉風度的文化透視》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

C

C

A．魏晉時期是社會動蕩的年代，也是最有藝術精神的時代，這個時代文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，標志著中國文學意識覺醒，文學開始走向自覺。
B．魏晉風度具有鮮明的時代意義，是當時文化哲學最直接和深刻的體現(xiàn)，對之后的中國文人及中國的文化哲學有深遠和巨大的影響。
C．魏晉士人對人生充滿的憂慮和深重的哀傷，源于當時殘酷的政治迫害和對生命的擔憂，而這樣的情緒也第一次大面積引發(fā)了士人的個體存在意識。
D．魏晉士人特立獨行、率真任性的行為，顛覆了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的外在約束，反映了個人的獨立存在性，體現(xiàn)了人格的獨立意識。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

C

C

A．魏晉時期多元化的文化漸漸進入人們的生活，其中的玄學強調(diào)個體存在的獨立性，這不同于儒家追求的個體絕對服從群體的人格。
B．魏晉士人轉(zhuǎn)向追求生活的詩性，是因為他們現(xiàn)實理想的遺落深刻改變了他們的價值觀和生存方式，于是詩成了他們藝術化人生的核心內(nèi)容之一。
C．魏晉士人能將詩意落實在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟詠清談，這是值得肯定的，陶淵明就是將詩意生活化的典型。
D．阮籍大醉六十日、率意獨駕的行為，既有瀟灑通脫的空靈，又有人生無路可走之下精神極度苦悶的沉重，體現(xiàn)了魏晉風度的詩性特征。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

D

D

A．魏晉名士生活的詩意隨處可見，就連死亡也能顯出詩意，典型例子就是陸機在戰(zhàn)敗被殺之時發(fā)出的“華亭鶴唳，豈可復聞乎”的感嘆。
B．酒作為魏晉士人的藝術化人生的一個核心內(nèi)容，有著特殊的社會意味，這是從阮籍的飲酒全身遠禍到陶淵明的從酒中體悟人生的真諦中獲得的。
C．正始名士的竹林之下的暢飲和王羲之、謝安等人蘭亭流觴的雅意，都是魏晉名士群體性的詩性追求，也體現(xiàn)了他們對詩酒清談的詩意人生追求是一致的。
D．魏晉風度深刻沉重的一面，就只表現(xiàn)在陶淵明歸隱田園的行為上，陶淵明以隱居田園的詩性方式表達了對仕途既厭倦又有所留戀遺憾的心態(tài)。