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材料一：
      以知行合一來概括知行關(guān)系，構(gòu)成了王陽明知行學(xué)說的獨(dú)特之點(diǎn)。知與行的合一并不表現(xiàn)為靜態(tài)的同一，而是展開為一個(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過程：它以預(yù)設(shè)的先天良知為出發(fā)點(diǎn)，通過后天的行——實(shí)際踐履，最后指向明覺形態(tài)的良知。作為出發(fā)點(diǎn)的良知雖然具有先天的普遍必然性，但卻尚未取得現(xiàn)實(shí)的理性的形式，作為終點(diǎn)的明覺之知固然仍以良知為內(nèi)容，但這種良知已揚(yáng)棄了自在性而獲得了自覺的品格。
      良知是先天的本體，行則是一種經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)。通過后天的實(shí)際踐履以達(dá)到對(duì)先天本體的自覺意識(shí)，無疑涉及先驗(yàn)之知與經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)然，與一般的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不同，行是一種“在身心上做”的過程，它更多地指向自身實(shí)有。王陽明以后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為達(dá)到先天本體的前提，則在知行關(guān)系上表現(xiàn)了打通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的意向。從理論的本來形態(tài)看，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)似乎很難相容：先驗(yàn)的預(yù)設(shè)是一種思辨的虛構(gòu)，其旨趣在于為理性本體的普遍必然性提供某種形而上的根據(jù)；作為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的踐履則指向現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系及主體間關(guān)系，而在知行合一說中，二者緊密融合。
      知行的統(tǒng)一作為一個(gè)過程，從致知（達(dá)到對(duì)良知的自覺意識(shí)）這一角度看，重要的是知—行—知總過程中的后兩個(gè)環(huán)節(jié)。王陽明強(qiáng)調(diào)“不行不可以為學(xué)”，其內(nèi)在的意蘊(yùn)即在于將行納入致知的過程，并且行并非超然于日常世界。在論證“知”的獲得離不開行時(shí)，王陽明常常借助日常的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，諸如：“夫人必有欲食之心，然后知食：欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？”王陽明在此似乎又超出了致良知之城，而旁及一般意義上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并注意到了在日用常行中認(rèn)識(shí)對(duì)行的依賴性。
      行作為致知過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，還在于它構(gòu)成了判斷真知的準(zhǔn)則。王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！蔽┯懈吨T行的知，才是真知，知應(yīng)當(dāng)落實(shí)于行。按王陽明的理解，真正的知總是包含著運(yùn)用于行的向度，并且只有在付諸實(shí)行時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性。在此意義上，行不僅是達(dá)到知的中介，而且構(gòu)成了知的具體存在方式。
      王陽明把知與竹的關(guān)系理解為從知（本然的良知）到行，又由行到知（明覺之知）的雙重轉(zhuǎn)化過程，而這一過程同時(shí)又表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。德性的形成關(guān)聯(lián)著德性的展現(xiàn)。匆忙的統(tǒng)一不僅意味著在實(shí)踐中成就德性，而且以化德性為德行為指歸。以孝而言，孝無疑是一種善的品格，但僅僅停留在觀念的層面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝的過程中，才能展現(xiàn)出孝的品格。知行之不可分，在此具體表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。
      從總過程看、先天的良知構(gòu)成了知行互動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，但就其中的后兩個(gè)環(huán)節(jié)而言，行又是達(dá)到明覺之知的前提。知行過程的邏輯起點(diǎn)（先天良知）與現(xiàn)實(shí)根據(jù)（明覺之知）的分野，使王陽明多少超越了離行言知的思辨視野。
（摘編自楊國(guó)榮《心學(xué)之思：王陽明哲學(xué)的闡釋》）材料二：
      習(xí)近平知行合一觀鼓勵(lì)青年重視學(xué)習(xí)，在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中不斷提升自己。習(xí)近平知行合一觀特別強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)來提高“知”的水平、促進(jìn)個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，從而能為實(shí)際的“行”出謀劃策。知行合一觀對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)的指導(dǎo)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，從實(shí)踐觀的層次上看，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，我們能夠獲得的一切“知”都源自實(shí)踐，因此任何時(shí)候都應(yīng)該高度重視實(shí)踐，積極參與實(shí)踐，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。另一方面，從知識(shí)獲得的途徑這一層次來看，知識(shí)結(jié)構(gòu)包括間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都源自直接經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人所學(xué)習(xí)的東西大部分都是間接經(jīng)驗(yàn)，那么對(duì)個(gè)人而言，就要盡可能多地掌握直接經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠更好地為投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供直接的知識(shí)儲(chǔ)備，有助于青年未來的成長(zhǎng)發(fā)展。新時(shí)代，黨中央高度重視學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)才干，好學(xué)才能積極上進(jìn)。新時(shí)代的知行合一觀強(qiáng)調(diào)要努力做到四個(gè)“學(xué)”：自覺主動(dòng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)、篤信篤行學(xué)，反復(fù)申明學(xué)習(xí)知識(shí)不是最主要的，更關(guān)鍵的是要理解并應(yīng)用所學(xué)到的東西，學(xué)習(xí)最基本的出發(fā)點(diǎn)是順利解決實(shí)際問題。同時(shí)，也看到了讀書學(xué)習(xí)是一門大學(xué)問，這是一個(gè)去偽存真、去粗取精的客觀過程，將所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)而全面地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去，真正做到學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，真正實(shí)現(xiàn)“知”和“行”珠聯(lián)璧合，相得益彰。
（摘編自王振芳《習(xí)近平知行合一觀研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一認(rèn)為，知行合一可以概括為從“知”到“行”再到“知”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過程，但前后兩個(gè)“知”的內(nèi)涵并不相同。
B．王陽明在賦予良知以先天性質(zhì)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)良知只有在后天的實(shí)際踐履中才能獲得自覺和現(xiàn)實(shí)性的品格。
C．材料二認(rèn)為一切“知”都源自實(shí)踐，這和材料一中“知”是先天具備的這一觀點(diǎn)不同。
D．材料二認(rèn)為，一切知識(shí)都源于直接經(jīng)驗(yàn)，因而，只有學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)才能夠?yàn)閷?shí)際的“行”出謀劃策。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．與一般經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)不同，王陽明認(rèn)為后天踐履更多指向先天本體，是先天本體存在的前提。
B．盡管先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)很難相容，但二者在王陽明的“知行合一”中得以打通，實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)同一。
C．王陽明認(rèn)為，孝的德性不能僅停留在觀念層面上，真正具備孝的德性需孝的德行來確證。
D．材料二認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)落實(shí)到行動(dòng)中去，才能去偽存真、去粗取精，實(shí)現(xiàn)知行合一。
（3）下列選項(xiàng)中不能作為王陽明“知行合一”論據(jù)的一項(xiàng)是

A

A

A．就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者。
B．隨時(shí)就事上致其良知，便是格物。著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意。
C．知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
D．簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。
（4）結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)王陽明“知行合一”的“行”的理解。
（5）請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，概括在新時(shí)代我們?cè)鯓幼龅健爸泻弦弧薄?/h1>