“中國”是一個(gè)具有特定空間，由不同民族和不同文化在漫長的歷史中不斷融合而形成的共同體。閱讀材料，完成下列要求。
| 內(nèi)容 | 出處 |
| “中國”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國就衍生出多種含義，如王國都城及京畿地區(qū)、中原地區(qū)、國內(nèi)或內(nèi)地、諸夏族居地乃至華夏國家等。 | 許宏《前中國時(shí)代與“中國”的初興》 |
| 在遼宋夏金對(duì)峙時(shí)期，金人一直自稱“中國”。金人進(jìn)據(jù)中原后，即沿襲漢族儒士這種“中原政權(quán)即是中國”的傳統(tǒng)觀念，其實(shí)金朝爭(zhēng)正統(tǒng)，并不是為了將同時(shí)存在的其他政權(quán)排除在“中國”之外，不過是為金朝爭(zhēng)得一定的政治地位，以便得到各個(gè)政權(quán)的承認(rèn)，更有利于他們的統(tǒng)治而已。 | 趙永春《試論金人的“中國”觀》 |
| 整個(gè)中國是一個(gè)“天下”……將各種地方文化吸納入中原文化，使“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過如此布局，實(shí)際上所謂的“中國”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的混合體。“中原”向四周擴(kuò)散，又不斷融合，終于熔鑄為一個(gè)人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。 | 許倬云《說中國》 |
【考點(diǎn)】華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同．
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀材料，完成下列要求。
歷史上的“中國”
——摘編自葛兆光《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》等古代“中國”的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉一個(gè)古代“中國”的內(nèi)涵，并予以闡釋。（要求：史論結(jié)合，表述清晰，邏輯嚴(yán)密）先秦 “唯王初遷，宅于成周（洛陽）……宅茲中國，自之乂（yi：治理）民”。
——西周《何尊》
中國者……賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。
——《史記》魏晉南北朝 時(shí)朝廷遣使詣（慕容）儁，儁謂使者曰：“汝還白汝天子，我承人之乏，為中國所推，已為帝矣。”
——《晉書》唐朝 所以為中國者，以禮儀也。所謂夷狄者，無禮儀也。豈系于地哉？
——《東晉元魏正閏論》元朝 諸下海使、臣及舶商，輒以中國生口、寶貨、戎器、馬匹遺諸外番者，從廉訪司察之。
——《元史》清朝 中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。
——雍正發(fā)布：2025/1/2 0:30:1組卷：25引用：6難度：0.6 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料 雖然中國古代有夷夏之別，但夷與夏可以互相轉(zhuǎn)化，這種夷夏互轉(zhuǎn)的過程，就是華夏化發(fā)展的過程。在中國古代，以中原為中心的對(duì)流活動(dòng)有效地推進(jìn)了以華夏族為主體的多民族共同體的形成?！瓪v史上許多少數(shù)民族建立政權(quán)后，自覺或不自覺地接受漢族先進(jìn)的儒家文化，認(rèn)同“大一統(tǒng)”的正統(tǒng)思想，接受儒家“用夏禮則中國之”的民族觀。這種民族觀促使各民族日益接近，相互吸收，相互依存，共同締造了中國這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。
——摘編自劉家和《關(guān)于中國古代民族關(guān)系特點(diǎn)的幾點(diǎn)思考》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國古代以華夏族為主體的多民族共同體的形成與發(fā)展，自擬一個(gè)具體的論題，并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密。）發(fā)布：2025/1/1 23:30:1組卷：5引用：4難度：0.5 -
3．《史記》提出“祖黃帝說”，認(rèn)為黃帝是華夏始祖，是顴項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜的祖先，也是夏朝人、商朝人、周朝人、秦朝人祖先，還是漢朝人和匈奴人共同始祖。這種觀念有利于（ ）
發(fā)布：2024/12/4 2:0:1組卷：18引用：24難度：0.5
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