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材料一：
      謝靈運(yùn)用他游蕩在山水間的身影指出了一個(gè)方向，即和兇險(xiǎn)的社會(huì)相對立的和諧而可親近的生機(jī)盎然的自然山水。自然在建安詩人那里是兇惡的，是社會(huì)兇惡的陪襯和幫兇，一直到陸機(jī)，我們看他的《赴洛道中作》，自然也是令人退避的，是人生險(xiǎn)途的征兆。但在謝靈運(yùn)那里，自然卻是心靈的益友了：“清暉能娛人，游子檐忘歸?！辈坏苡擅詰俣鼩w，而且還能啟發(fā)心智、安慰心靈。他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)山水的美感的詩人，他雖然沒有說山水“可居”，但他指出了山水的“可游”，并在山水的美感與人的心靈之間架起了第二條山水與人之間互通的橋梁。
      在這之前，一些哲人也談到過山水，如孔子說過“仁者樂山，智者樂水”。但孔子的山水往往是倫理道德的象征，孔子由此架起了人與山水相通的第一道橋梁，即山水的“以形媚道”與人內(nèi)心的道德情操之間的橋梁。在中國歷史上，總有一些人隱于山水，正是看中了山水的兇惡，因?yàn)樯剿膬磹呵】梢r顯隱者的道德崇高。山水在這些隱者那里是沒有美感而只有道德感的。他們和孔子一樣，是只有第一道橋梁的。正如陶淵明不是去描寫田園生活的艱辛，而是描寫田園生活的美一樣，謝靈運(yùn)向我們展示的，也是山水之美。雖然他不至于真正歸隱山水，但山水之美經(jīng)他闡發(fā)卻深入人心了。他架設(shè)了人與山水相通的又一橋梁?？鬃拥氖莻惱淼臉蛄海膮s是美學(xué)的橋梁。倫理的山水使我們敬畏，而美感的山水卻可供我們退避棲身。
      謝靈運(yùn)的山水詩代表作《登池上樓》明顯地分為三層：敘事、寫景、議論。敘事乃敘進(jìn)退失據(jù)的矛盾心境，然后從遠(yuǎn)跳青山、遙聞海濤的景色引發(fā)感慨，對人生有一番徹悟。寫景中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”是他的名句，他自己得意，后人也激賞。議論部分卻給人言不由衷之感。
      就全詩來看，事、景、情的結(jié)合并不十分自然。春光怡人突轉(zhuǎn)傷感，是了不相關(guān)而強(qiáng)作高明；自我稱許，也只會(huì)讓讀者掩口而笑；堆砌辭藻、雕鑿失真的弊病也難免。
      總之，就題材開創(chuàng)和形式創(chuàng)新而言，謝靈運(yùn)雖差可與陶淵明比肩，但若論單篇質(zhì)量和總體藝術(shù)成就，如情、景、理的圓融無礙，人格與詩格的渾然一體，他怕還不能望陶之項(xiàng)背。
      但是，撇開詩藝不談，到和社會(huì)政治相對隔絕的山水中去尋求擺脫痛苦，逃避現(xiàn)實(shí)中的糾纏，以巨大的代價(jià)來換取心靈的平靜，這就是陶、謝這一代人的新姿態(tài)。由于代價(jià)巨大，謝靈運(yùn)猶豫反復(fù)，并最終被體制吞噬；也由于肯付出這一巨大的代價(jià)，陶淵明不僅贏得了自己的生命與本性，而且贏得了后世廣泛的尊敬與向往。
（摘編自鮑鵬山《風(fēng)流去》）材料二：
      山水詩在中國古代詩歌中占有最大分量。自先秦迄南北朝，山水詩尚處成型之中，至唐宋則大放光彩。“原始以表末”可辨別時(shí)異，“釋名以章義”須定要素，此乃山水詩研究之旨?xì)w。
      人類自誕生之時(shí)就與自然山水建立了緊密關(guān)系。《禮記?郊特牲》之《蠟辭》言“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這是人與山水景物情感關(guān)系的最早文字記載。其后《詩經(jīng)》《楚辭》中自然山水的描寫愈發(fā)濃郁。漢賦夯實(shí)了山水詩基礎(chǔ)。司馬相如的《子虛賦》、楊雄的《蜀都賦》、班固的《兩都賦》等，皆極盡模山范水之能事。至?xí)x末，游仙詩為山水詩的到來開山辟道，而玄言詩以自然山水為道具，為山水在詩中獨(dú)立地位的獲得掙得了契機(jī)。謝靈運(yùn)被公認(rèn)為首位大量寫山水詩者，他推動(dòng)了“理過其辭、談乎寡味”的玄言詩向山水詩的轉(zhuǎn)換。及至謝朓，山水詩步入成熟。
      依“選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”之?dāng)?shù)，會(huì)意山水詩需要了解其概念內(nèi)涵的構(gòu)建要素。
      有些山水詩標(biāo)題明示詩作內(nèi)容以山水描寫為旨?xì)w，依此，憑標(biāo)題可剝離明顯與山水詩對立的詩作，如《觀書有感》。有些山水詩的標(biāo)題指向性不明顯，需關(guān)聯(lián)其他要素來定斷，如蘇軾的《題惠崇（春江晚景）》從內(nèi)容來看應(yīng)歸為山水詩類。
      山水詩描寫的自然對象應(yīng)符合存在規(guī)律，是自然山水或自然山水上附著景物。若“山水”非真非實(shí)、幻化神怪者，則可排之在外。如王維的《畫》所言山水景物與自然雖有異，但仍合自然客觀山水特性，所異乃因藝術(shù)表達(dá)之故。
      山水詩中所言自然山水景物詞句須在整詩中居主體地位?！对娊?jīng)》中多有提及景物，但詩篇中山水字句于全詩比重偏少?！稘h樂府》《古詩十九首》中山水詞句的文字?jǐn)?shù)量也不具優(yōu)勢，亦難入山水詩之列。自謝靈運(yùn)后，詩作多自然山水景物，且詩中自然景物比重過半，故其詩大多皆入山水詩。
      山水詩，必以自然山水及其景物的審美為模寫目標(biāo)，絕非純指山水表象。王夫之《姜齋詩話》中有言：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情?！鄙剿缿?yīng)以“即目所會(huì)”之感為主，無須深究側(cè)義。如《泊船瓜洲》前三句寫景，“即目所會(huì)”之意即繪山水之美。
      當(dāng)然，會(huì)意山水詩還需理會(huì)其內(nèi)涵美的藝術(shù)表達(dá)。山水詩展現(xiàn)“即景會(huì)心”之美須憑借恰當(dāng)方式，美與表現(xiàn)美的藝術(shù)手段須相容。自然異彩紛呈，景物千差萬別。藝術(shù)手段的豐富性為山水詩必然和定然的表現(xiàn)。山水詩景與情的藝術(shù)建構(gòu)呈時(shí)代、個(gè)體時(shí)空差異。大體而言，唐代山水詩情景結(jié)合緊密，宋代山水詩情景結(jié)合疏密有間。
（摘編自陳顯鋒《中國山水詩意識(shí)代變及山水詩藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．謝靈運(yùn)雖然沒有真正歸隱于山水，但他將自然視作心靈的益友，發(fā)現(xiàn)山水之美并將之闡發(fā)得深入人心。
B．謝靈運(yùn)為逃避現(xiàn)實(shí)的糾纏而到山水田園中尋求寧靜，詩歌成就可與陶淵明比肩，實(shí)現(xiàn)了人格與詩格的渾然一體。
C．人類很早就與自然山水建立了緊密關(guān)系，山水詩意識(shí)是在時(shí)代演變中確立的，山水詩也是在代變中發(fā)展成熟的。
D．不可單就標(biāo)題來判斷詩歌類別，可依照內(nèi)容來辨別類屬，如蘇軾的《題惠崇（春江晚景）》應(yīng)歸為山水詩一類。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．孔子認(rèn)為山水正是倫理道德的象征，由此架起了人與山水相通的倫理的橋梁。這樣的山水常常令人敬畏。
B．因?yàn)樵谟行╇[者心目中，山水只有道德感而沒有美感，所以他們常用山水的兇惡來襯顯自己道德的崇高。
C．對山水詩進(jìn)行研究時(shí)，必須重視探究山水詩發(fā)展的始末，了解它的流變；解釋各體的名稱，從而闡明其意義。
D．山水詩內(nèi)涵美的藝術(shù)表現(xiàn)手段豐富，其景與情的藝術(shù)建構(gòu)也呈時(shí)代、個(gè)體時(shí)空差異，其中又以個(gè)性差異最明顯。
（3）下列選項(xiàng)中最能支持材料中“山水的美感架設(shè)起人與山水相通的美學(xué)的橋梁”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．樹木何蕭瑟！北風(fēng)聲正悲。（曹操《苦寒行》）
B．清溪深不測，隱處唯孤云。（常建《宿王昌齡隱居》）
C．深林聞社鼓，落日照漁家。（陸游《初春雜興》）
D．霖雨泥我涂，流潦浩縱橫。（曹植《贈(zèng)白馬王彪并序》）
（4）會(huì)意山水詩需了解其概念的構(gòu)建要素。請結(jié)合材料二概括其概念的構(gòu)建要素。
（5）請簡要分析材料一的論證思路。