閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      縱觀中西方的悲劇，兩者的差異主要體現(xiàn)在悲劇主人公的性格特征、戲劇沖突及結(jié)局三個(gè)方面。
      在西方悲劇中我們看到的大多是具有鮮明個(gè)性的人物頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的個(gè)性放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望而演出的一幕幕轟轟烈烈的悲劇。希臘神話中的英雄阿喀琉斯出生時(shí)，神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無聞而長壽，或者在戰(zhàn)場上光榮地死亡。阿喀琉斯寧愿馳騁疆場而英年早逝也不愿在享樂安逸中庸庸碌碌。密友在戰(zhàn)場上死去他執(zhí)意要去報(bào)仇時(shí)，母親警告他：為朋友復(fù)仇將導(dǎo)致他在戰(zhàn)場上喪生。阿喀琉斯憤怒地大叫：如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！西方悲劇精神在于個(gè)體用行動來抗?fàn)?，高蹈激越，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識。而中國的悲劇主人公大多個(gè)體自主意識較弱，含蓄蘊(yùn)藉、順從忍耐是其顯著特征。民族英雄岳飛，統(tǒng)率三軍、沖鋒陷陣，令敵軍聞風(fēng)喪膽，卻在秦檜的十二道金牌面前一籌莫展，盡管他心知肚明，卻沒有采取任何反抗，而是拱手交出兵權(quán)，在“莫須有”的誣陷中含冤而死。
      悲劇沖突是構(gòu)成傳統(tǒng)悲劇文學(xué)的核心要素，不同的悲劇沖突傳達(dá)出截然不同的悲劇意識。西方悲劇所揭示的是人與無法制服的異己力量的抗?fàn)幣c沖突，可稱為掙扎的沖突，表現(xiàn)了人對于其對立物（命運(yùn)、性格、社會）的掙扎，這種抗?fàn)幣c沖突往往是驚心動魄的，表現(xiàn)出火山噴發(fā)式的生命激情，《美狄亞》《費(fèi)德爾》《陰謀與愛情》等作品對于愛情悲劇沖突的描寫就給人以極度的不和諧、不平衡之感。而在中國古代戲劇發(fā)展過程中最引人注目、最扣人心弦的莫過于內(nèi)容情節(jié)“慘絕悲極”的“苦戲”，文人們稱為“哀曲”“怨情”，“苦”“哀”“怨”道出了中國古典悲劇的特質(zhì)。拿中國古代愛情悲劇來說，悲劇的主人公往往是文弱癡情的公子與多愁善感的小姐，他們也不乏追求自由愛情的生命激情，不同的是中國古典悲劇主要描寫主人公凄慘的遭遇而不是劇烈的沖突，他們內(nèi)心世界的凄婉哀怨的愁苦情愫被作品描繪得淋漓盡致，《牡丹亭》《長生殿》《梁山伯與祝英臺》等作品對于愛情悲劇沖突的描寫都是如此。
      有人曾這樣總結(jié)中西悲劇的不同結(jié)局，古希臘悲劇像亞里士多德界定的那樣，情節(jié)必須“由順境轉(zhuǎn)逆境”，基本模式為：喜→悲→大悲，而中國文學(xué)的基本模式為：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜，這大悲之后的“小喜”是中國古典文學(xué)獨(dú)具的“團(tuán)圓之趣”。西方傳統(tǒng)悲劇的結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，西方悲劇的結(jié)局是英雄用生命去斗爭，以證明斗爭的必要性及其重大意義，是沖突的白熱化。《哈姆雷特》中的哈姆雷特在悲劇結(jié)束時(shí)，充分體現(xiàn)了一種毫不后悔的自我犧牲精神，他用自己的生命來證明斗爭的徹底性及其重大意義。而中國悲劇的結(jié)局往往是這樣的，不少悲劇作品從全劇看基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，但局部的情節(jié)、人物、氣氛卻不排斥喜劇成分，悲劇的結(jié)尾也往往給人以希望和安慰，現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的起碼可以在來世、天國等非現(xiàn)實(shí)社會得以實(shí)現(xiàn)。
（摘編自馬勇《中西悲劇意識差異及文化根源》）材料二：
      重視悲劇對人的超越意識的培養(yǎng)。在西方悲劇理論發(fā)展史上，席勒和黑格爾，不但把握了悲劇沖突，而且正確地揭示了悲劇的美感是這個(gè)悲劇沖突的解決的反映。席勒和黑格爾的悲劇觀雖然頭腳倒置，但貫穿著一種宏偉的歷史觀。中國悲劇與黑格爾的悲劇觀相比，這種宏偉的歷史感似乎更加顯著。中國悲劇在反映現(xiàn)存沖突和解決這個(gè)沖突中，不但敵我界線分明，而且是非分明，愛憎分明。在中國悲劇中，既有正義力量和邪惡勢力的先后毀滅，即沖突雙方的先后毀滅，也有正義不但得到延續(xù)而且是克服重重困難和阻遏后取得最終勝利。在這一方面，它和西方悲劇沒有根本的區(qū)別。但是，中國悲劇對現(xiàn)存沖突的解決不是形而上的，而是形而下的；不是訴諸某種“絕對理念”的自我發(fā)展和自我完善，而是訴諸從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突的物質(zhì)力量即正義力量。這樣，中國悲劇就和西方悲劇從根本上區(qū)別開來。中國悲劇的正義力量在道德上是比較完美的，沒有罪過和不義。他們不是因?yàn)樽晕业木窒薅馐軞纾且驗(yàn)樾皭簞萘^于強(qiáng)大。而正義力量在大團(tuán)圓這種現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)和發(fā)展中經(jīng)過不懈努力和奮斗，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢力。這種正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢力的歷史真相，在現(xiàn)實(shí)生活中也許難以看到，但在偉大的悲劇作品中卻可以強(qiáng)烈地感受到。人在沉重現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折和打擊，甚至還會出現(xiàn)犧牲，這是悲痛的；但是，人經(jīng)過堅(jiān)持不懈的斗爭終于取得了勝利，則是愉快的。人們在感受偉大悲劇作品時(shí)既有難抑的悲痛和憤恨，也有強(qiáng)烈的愉悅和振奮。
（摘編自何雁、熊元義《重視悲劇的美育作用》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.西方悲劇多是個(gè)體自主意識很強(qiáng)的人物盡情追求個(gè)人欲望而進(jìn)行的高蹈激越的抗?fàn)帯?br />B.中國古典悲劇最強(qiáng)調(diào)內(nèi)容情節(jié)的“苦”，主要描寫主人公凄慘的遭遇而非劇烈的沖突。
C.古希臘悲劇情節(jié)“由順境轉(zhuǎn)逆境”，而中國悲劇基本模式則因反其道行之而有趣味。
D.中國悲劇中正義先毀滅顯其“悲”，但邪惡也毀滅且正義最終勝利，故顯其“宏偉”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國悲劇的主人公個(gè)體自主意識較弱，他們雖能力出眾，卻含蓄蘊(yùn)藉、順從忍耐，不去反抗，最終只能含冤而死。
B.中國悲劇的基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，即使局部的情節(jié)、人物、氣氛包含喜劇因素，其性質(zhì)仍然是悲劇。
C.中國悲劇對現(xiàn)存沖突的解決不是形而上、訴諸某種“絕對理念”的，與自我發(fā)展和自我完善無關(guān)，而是訴諸正義力量。
D.中國悲劇的正義力量在道德上比較完美，沒有罪過和不義，他們沒有自我的局限，因此比起西方戲劇顯得虛假。
（3）根據(jù)材料一中的“悲劇的基本模式”，下列更符合西方悲劇特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.一對年輕戀人相愛，后因兩家是世仇戀情受阻，二人最終雙雙殉情。
B.一對夫妻因外人干擾不得不分開，后均自殺，最終被人們合葬在一起。
C.少女花季之年飽受壓抑，因此靈魂出竅追隨愛人，夢醒后發(fā)現(xiàn)是一場空。
D.某家族遭滅門僅存一嬰兒，為保護(hù)嬰兒多人慘死，嬰兒長大后報(bào)血海深仇。
（4）請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。
（5）中國戲劇《竇娥冤》中，竇娥的鬼魂指引父親為自己昭雪，并囑咐父親照顧蔡婆婆，請分析這一情節(jié)體現(xiàn)了材料中的哪些觀點(diǎn)。