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2023-2024學(xué)年四川省南充市閬中市東風(fēng)中學(xué)高二(上)第一次段考語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀(jì),但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴(yán)峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題,關(guān)鍵在于推廣科研成果和實用技術(shù),加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀(jì)80年代以來,伴隨著沙漠化威脅的日益加重,生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風(fēng)固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學(xué)家的普遍重視,并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點。
荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)就是運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種,經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細(xì)菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術(shù)。
(節(jié)選自饒本強(qiáng)等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應(yīng)用》)
材料二:
風(fēng)沙工程學(xué)是以沙漠及沙漠化土地為對象,研究風(fēng)力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點危害機(jī)理及防治技術(shù)和措施的科學(xué)。風(fēng)沙工程學(xué)基本含義就在于應(yīng)用風(fēng)沙物理學(xué)的原理、方法和技術(shù),來解釋各種風(fēng)沙現(xiàn)象和解決各種風(fēng)沙工程技術(shù)問題。
由風(fēng)和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風(fēng)沙運動過程,是一個復(fù)雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風(fēng)沙運動過程中,輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實測值可以幫助我們正確認(rèn)識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強(qiáng)度,從而幫助人們進(jìn)行相應(yīng)的防沙工程設(shè)計。在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各種防治措施的防護(hù)效益與各種防護(hù)措施的合理配置,提供具有綜合防護(hù)效益的防沙方案,以及對風(fēng)沙活動強(qiáng)度發(fā)展趨勢的預(yù)測。
(節(jié)選自屈建軍等《我國風(fēng)沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》)
材料三:
中國是世界上沙漠面積最大,土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護(hù)環(huán)境、生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè),提升社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人類福祉,成為各界關(guān)注的新熱點。
現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。1984年錢學(xué)森提出,以前的防沙治沙固然好,但是沒有從積極層面去開發(fā)利用,沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價值;在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中,他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn),充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件,推廣使用節(jié)水技術(shù),搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此,沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初,就蘊(yùn)含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
樊勝岳等人的關(guān)注點在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合,他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托,以市場為導(dǎo)向,采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”。總之,沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟(jì)活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外,還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務(wù)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)等。
(節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是
D
D
A.生物結(jié)皮具有
引起
生態(tài)學(xué)家重視
成為
荒漠地區(qū)生態(tài)研究熱點
B.運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論
分離
、
選育
野生結(jié)皮的優(yōu)良藻種
人工培育
、
返接
發(fā)育成生物結(jié)皮
C.輸沙量實測值
幫助認(rèn)識
沙丘形態(tài)的形成過程、移動速度
利于設(shè)計
相應(yīng)的防沙工程
D.在研究沙丘形態(tài)的基礎(chǔ)上
根據(jù)
各種防沙措施的防護(hù)效益與合理配置
提供
防沙方案與預(yù)測
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C
A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運用體現(xiàn)出我國在沙漠化治理過程中,已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實用技術(shù)。
B.風(fēng)沙工程學(xué)主要研究風(fēng)力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程,并提出相應(yīng)的防治技術(shù)和措施。
C.中國是世界上沙漠面積最大,受沙漠化危害最深的國家,所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點。
D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初,就已經(jīng)蘊(yùn)含著較先進(jìn)的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
(3)我國在沙漠治理中有哪些有效的方法?請根據(jù)材料進(jìn)行概括。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點概括
.
【答案】
D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:0
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在東方的中國,在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上,也存在著類似的曠世之爭,這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘S^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗,提出了平天平地說,并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸姷降母鞣N天象,能夠預(yù)測日月星辰的運行,還能夠編制歷法,滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間,可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值。由此,該說能夠為人們提供有價值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
漢武帝時,來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷??偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面,逐一對蓋天說作了批駁。比如,他提出,按蓋天說的說法,天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運動,也是高高在上的,人之所以看到太陽從地平線下升起,是由于太陽太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是,即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會出錯的,那么就在高山頂上取一個水平面,以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說的推論完全相反,證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說,他從八個方面對蓋天說所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說無法辯解的。
但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點,東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出:“舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的,因為按當(dāng)時的人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個重要原則:判斷一個學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實際情況,而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些,無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
(關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》,有刪改)
材料二:
中國歷史上,為什么有那么多的天文成就?
古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
在成書于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始,天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書:從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料,時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個獨立的空間,一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動,還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書之。”古人認(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時,天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
在這一哲學(xué)思想的影響下,國家被稱為“天下”,帝國被喚作“天朝”,治國要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
(陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會需要,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值。
B.蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?,天地等大,從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
C.蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個半球的生活經(jīng)驗,是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個獨立的空間,是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.西漢揚雄《難蓋天八事》,由理論到實踐,從八個方面,逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯誤之處。
B.渾蓋之爭,秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實際情況的原則,不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C.天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點。
(3)下列選項中,最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點的一項是
A.《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B.史前天文遺址,西漢彗星帛書,唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D.君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
(4)請簡要分析材料二的論證思路。
(5)中國歷史上取得那么多的天文成就,請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析其原因。
發(fā)布:2024/11/5 20:30:1
組卷:14
引用:4
難度:0.6
解析
2.
閱讀下列文字,回答下列問題。
材料一:
2020年12月23日,在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會上,《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告(2020年)》(以下簡稱《報告》)正式發(fā)布。《報告》顯示,目前我國成年居民超重肥胖率超過50%,6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%,6歲以下的兒童達(dá)到10%。專家分析,能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個體超重肥胖的直接原因。
《報告》顯示,我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克,與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升,18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%,6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%,6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
中國疾病預(yù)防控制中心營養(yǎng)學(xué)首席專家趙文華表示,超重肥胖的防控是一項系統(tǒng)工程,需要政府、社會、個人和家庭共同努力。未來,要繼續(xù)加大推進(jìn)健康支持性環(huán)境建設(shè),改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境,比如推動健康食堂、健康餐廳,鼓勵食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品,為居民選擇營養(yǎng)豐富的食物、實現(xiàn)合理膳食,提供更多支持條件。同時,改善促進(jìn)人們身體活動的支持環(huán)境,加強(qiáng)人行道、自行車道、健康步道的建設(shè),鼓勵綠色出行;加大體育、健身、娛樂場所和公園等促進(jìn)身體活動設(shè)施的建設(shè),并向公眾開放。
(摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長 超重肥胖問題凸顯》(北京日報》2020年12月24日)
材料二:
中華飲食的平衡構(gòu)成了一個“寶塔”結(jié)構(gòu),水、谷薯類、蔬菜和水果占最下面兩層,支撐居民的健康,然而,12月23日,《科技日報》記者從國新辦就《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告(2020)年》(以下簡稱(報告》)有關(guān)情況舉行的發(fā)布會上獲悉,本來在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來持續(xù)增加,我國居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達(dá)到了34.6%,多于整個日常消耗的1/3?!熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙?、食堂、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?!眹倚l(wèi)生健康委副主任李斌指出,居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升,農(nóng)村首次突破30%的推薦上限,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠(yuǎn)高于推薦值,這些都是《報告》提示的健康挑戰(zhàn)。
圖片來源:《中國居民膳食指南(2016)》
(摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”?》,“央廣網(wǎng)”2020年12月24日)
材料三:
英國廣播公司12月24日報道,一份官方報告顯示,如今中國半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比,這個數(shù)字大幅上升,當(dāng)時是29%的成年人超重。
近幾十年來,中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)
①
會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。有關(guān)研究顯示,超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問題在中國引起新的重視,政府已發(fā)布應(yīng)對居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計劃。報告將中國民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動減少,例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4,對肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量,也被確定為肥胖背后的一個因素。
中國并非唯一近年來超重或肥胖人數(shù)增加的國家。世衛(wèi)組織今年早些時候發(fā)布報告稱,包括中低收入國家在內(nèi),全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍,近40%成年人超重,肥胖率約為13%。海灣國家卡塔爾是受肥胖影響最嚴(yán)重的國家,70%以上的人超重或肥胖。在亞洲,受影響最嚴(yán)重的國家是馬來西亞,約65%的成人超重或肥胖。但無論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū),全世界各地的成人肥胖率都在上升。
(摘編自《英媒:半數(shù)以上中國成年人,超重!》《環(huán)球時報》2020年12月25日)
(注)①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn),BMI=體重(千克)/身高(米)。BMI指數(shù)超過25為超重,超過30為肥胖,超過35則為過度肥胖。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.目前我國半數(shù)以上的成年人超重或肥胖,與2002年的不到三成相比,這個數(shù)字大幅上升;17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B.專家認(rèn)為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個體的超重肥胖,而這會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。
C.根據(jù)“中國居民每日平衡膳食寶塔”圖,位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類攝入量每天最好不超過200克,但如今我國居民膳食脂肪供能比已超過推薦上限。
D.由于超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡,因此疫情期間肥胖問題已引起全球的重視,中國政府已發(fā)布應(yīng)對的相關(guān)計劃。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.當(dāng)前我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù),城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升,超重肥胖問題凸顯。
B.我國居民的不健康生活方式普遍存在,比如居民在外就餐比例不斷上升,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等,這些都威脅著人們的身體健康。
C.根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報告,全球面臨肥胖問題,全世界各地的成人肥胖率都在上升,其中海灣國家卡塔爾肥胖人口最多,七成以上的人超重或肥胖。
D.隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化,從而直接或間接導(dǎo)致了中國民眾的腰圍日益變粗。
(3)請根據(jù)材料內(nèi)容,簡要概括我國應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布:2024/11/5 8:0:2
組卷:3
引用:4
難度:0.5
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3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
談到科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn),自然科學(xué)好像比較容易量化。但是,反過來,如果沒有人文社會科學(xué),自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因為科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,這需要社會的動力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn),在什么地方生產(chǎn),以多大規(guī)模生產(chǎn),生產(chǎn)的動機(jī)和動力是什么,這些問題解決不好,任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子,要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識,但是,這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點、審美情趣、文化傳統(tǒng),這就體現(xiàn)了人文精神,是人文社會科學(xué)的范疇,而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問題。中國要解決的環(huán)境問題,光有自然科學(xué)知識不行,還要有人文社會科學(xué)方面的知識。而光有人文社會科學(xué)方面的知識,沒有自然科學(xué)知識同樣解決不了。任何一種實際問題都是多個學(xué)科綜合起來解決。科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,是一步一步投入人文社會科學(xué)懷抱的過程。
人文社會科學(xué)對自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價值導(dǎo)向、價值判斷,自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力,它完全可能是第一破壞力,完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù),如果沒有價值判斷,沒有正確的人文科學(xué)理論和價值導(dǎo)向來引導(dǎo)它,科學(xué)家完全可能變成瘋子,完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣:“科學(xué)雖然偉大,但它只能回答‘世界是什么’的問題,‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo),卻在它的視野和職能范圍之外?!?br />
(《人大校長:我國人文社會科學(xué)受到擠壓》)
材料二:
在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價值的關(guān)系問題。在自然科學(xué)中,當(dāng)然也存在科學(xué)與價值的關(guān)系,因為自然科學(xué)既具有人文價值又具有社會價值。但就自然科學(xué)知識的客觀性而言,價值是中立的,價值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛國主義感情和對科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷,與自然科學(xué)知識的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國納粹服務(wù)的科學(xué)家,同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中,科學(xué)性與價值性是同一的。在人文科學(xué)中,如果抽象掉價值性,只追求人文知識的客觀性,就會把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o意義和價值的死的知識的倉庫。
人文科學(xué)的價值性問題,包括相互聯(lián)系但又不同的兩個方面:一個是人文學(xué)者的價值觀念問題,他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀,即個人的理想、信仰和抱負(fù)問題;另一個是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價值問題。前者是主觀的,它屬于人文學(xué)者自身,可以說是人品;后者是客觀的,是文化作為對象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的,可以說是文品。這兩者當(dāng)然不可分,但并不絕對符合。雖然一個人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品,但不能簡單化為壞書是壞人寫的,好書是好人寫的,即所謂“好人”寫“好書”,“壞人”寫“壞書”。這是過分簡單化的說法。因為人文科學(xué)作為科學(xué)的一種類型,它的內(nèi)容并不是作者價值觀念的簡單移植,而是取決于多方面的條件,要求作者對本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實的基礎(chǔ),要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾,在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價值性的和諧,最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系,它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容,創(chuàng)造一個具有人文關(guān)懷的價值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點,因為人文科學(xué)是人類文化的最重要組成部分。一個社會的人文環(huán)境,對于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價值觀的狀況,對于他們對人生意義和價值的理解是極為重要的。一個具有濃郁人文氣氛的社會,雖不能保證使所有社會成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì),但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長提供了一個有利的客觀文化環(huán)境。就一個民族而言,最能鑄就一個民族的民族性和國民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀,形成一個民族的優(yōu)良品格,而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神,就與我們國家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以,人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù),它的價值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn),促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展,而在于提高人的人文素質(zhì),培育民族精神,提高人的思想道德和審美素質(zhì),使人越來越擺脫由之起源的動物界,更加社會化人性化,從而推進(jìn)人類發(fā)展和社會整體的進(jìn)步。這就是它的價值所在。人文科學(xué)的這種價值并不是根源于人心,根源于不變的天道,而是根源于人的精神活動及其產(chǎn)品對社會生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實踐中不斷認(rèn)識自然和社會的,也是通過在實踐中認(rèn)識自然和社會,不斷返回主體,不斷認(rèn)識人類自身和精神活動的本質(zhì)。
(選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價值之間的和諧》)
(1)下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.自然科學(xué)中,科學(xué)與價值間不具備同一關(guān)系,學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價值性問題涉及學(xué)者和作品兩個方面,后者是文化的載體,其價值具有客觀性。
C.人品固然會影響作品,但作品好壞不能與人品高下畫等號,體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來經(jīng)濟(jì)增長,但其人文環(huán)境使社會成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.研發(fā)核彈所需要的物理知識與人文科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián),技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學(xué)。
B.神舟十號成功發(fā)射后,女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課,體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向。
C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時,研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳,家風(fēng)成為家庭乃至一個地方文明的重要組成部分,靠的是國人骨子里的美德。
(3)下列論斷,不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項是
A.“(好的電子產(chǎn)品)光有技術(shù)是不夠的,它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合,這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果。”
B.“自然科學(xué)是探討與價值無關(guān)的自然世界的學(xué)問,人文科學(xué)是探討與價值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問。”
C.“高新技術(shù)問題固然迫切,但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新,是機(jī)制、理論的創(chuàng)新?!?br />D.“科學(xué)是在特定社會經(jīng)濟(jì)背景下運作的,如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動向,科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)。”
(4)材料二第一段采用了哪些論證方法?請簡要分析。
(5)澳大利亞某政客曾對他認(rèn)為“荒謬”和浪費政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊,聲稱:“我們要在澳大利亞開展科學(xué)研究,但我們希望把研究重點放在真正有意義的事情上?!闭堃罁?jù)材料相關(guān)內(nèi)容,指出這一言論的錯誤之處,并闡明理由。
發(fā)布:2024/11/5 14:0:2
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