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材料一：
      歸隱與入世的兩難抉擇，曾困擾了無數(shù)英雄和才子，其中享譽盛名的，當屬那個“不為五斗米折腰”的陶淵明。其率性任情、不茍同于流俗的情懷備受后世名人雅士推崇，影響極大。
      然而，這位“隱逸詩人之宗”是否果真自始至終甘于遠離政治經(jīng)濟舞臺，種豆南山下，樂此而不疲呢？
      其最為后人稱道的、代表其“淡泊氣節(jié)”“隱逸志向”的作品，當推《歸去來兮辭》歸園田居》五首和《飲酒》等。
      可事實上，我們需要多維解讀陶淵明。他曾幾番入仕，一腔熱血，滿懷抱負：效仿東漢田疇，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末馳報劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”《讀《山海經(jīng)》》第十首：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔，徒設在昔心，良辰詎可待！”感慨機遇已失，徒懷雄心。細讀這些篇章，又哪里有什么“恬淡靜穆”和“傲視功名”？
      歸隱田園幾年之后的詩作，卻是愁苦漸深，看不出所謂“崇尚自然、追求自由的浪漫情懷”。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”忍受種田的勞苦，是為了糊口和免禍。田園生活已不再“浪漫”，而是透出幾分無奈。
      僻居鄉(xiāng)村多年后，《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》中，字里行間，處境困苦更甚，心情憂怨更深：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠”，旱災、蟲災、風災、水災輪番來襲，饑寒交迫中度日如年，如“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。此時心境，不知是怨還是悔？那“不為五斗米折腰”的豪氣已經(jīng)蕩然無存。
      顯然，陶淵明的辭官歸隱，與其說是出于“崇尚自然”的本心，毋寧說是無可奈何的逃避。只是，田園生活遠遠不是“恬淡浪漫”這一種底色，南山除了野菊花，還有螟蜮蝗蟲、饑餒貧乏和寂寥孤衷；而人，永遠不可能餓著肚子體驗田園風光。
      可嘆后人，只見其“歸去來”的錚錚傲骨、東籬采菊的悠閑自在，卻對他后期的困頓愁苦、掙扎怨嘆只字不提，更鮮有人正視高適筆下的感慨：“生事應須南畝田，世情盡付東流水！”而對陶氏“掛印辭官”極盡推崇與美化，號召世人起而效仿之，豈非斷章取義，誤盡天下書生？
（摘編自林永芳《南山豈止野菊花》）材料二：
      宋人對陶淵明有“知道”“聞道”“見道”的評價，是把陶淵明視為中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式、一種理想境界，認為他代表著一種很高的價值取向，把他定位成一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號。
      一個民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作為人格理想，以“齊家、治國、平天下”的社會功利作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“載道文化”；而把超越社會功利，追求人生的審美境界，注重個體的精神需求，以個體精神的逍遙自適作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“閑情文化”。載道文化關乎國家社稷、人倫綱常、政教風化、經(jīng)濟仕途，有著鮮明的社會功利性；而閑情文化則關乎個體之情致、志趣、風神、氣度等，往往表現(xiàn)為一種悠閑散淡的情懷、一種玄澹雅致的意境、一種高遠脫俗的韻致。
      閑情文化在濫觴時期是生活優(yōu)裕、精神空虛的魏晉名士們的“專利品”，它是作為儒家傳統(tǒng)的對應物出現(xiàn)的，往往帶有狂放、怪誕的色彩。而陶淵明的意義正在于：他以自己獨特的人生實踐將在魏晉名士那里既有幾分放誕又有幾分做作的“閑情”化為一種高雅而平實的、能夠為人們普遍實踐的人生藝術。
      陶淵明心中有一個莊子式的價值判斷：權勢、功名、貪欲等都是違反自然的異己力量，個體精神應當從“物”的束縛中解脫出來；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個體精神上的自適才是最值得珍視的；對名利地位聲譽的功利追求，遠遠比不上超功利的精神享受，況且那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價的。
      陶淵明雖然歸隱了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白風清的夜晚，他因“有志不獲騁”而悲憤難眠；為了寄托對殘暴政治的不滿，他寫下了熱情豪放的《詠荊軻》；在《讀＜山海經(jīng)＞》組詩中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。這些詩篇展示了詩人憂國傷時的悲烈情懷，讓人們看到了陶淵明性格中執(zhí)著激烈的一面。而對于固窮之節(jié)的堅持和對于道義的追求，也同樣表現(xiàn)著陶淵明的執(zhí)著，這在《詠貧士》《擬古》等詩中都可以看到。對于生命的流逝、物質生活的匱乏，他也“每每多憂慮”，不能無動于衷?？梢娮鳛楦呤康奶諟Y明對于世事、人生、生命都有相當?shù)膱?zhí)著。執(zhí)著與通達在他身上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。這貌似矛盾的兩面卻和諧地構成了一個入世極深而出世甚遠的境界：他心里有許多牽掛羈絆，想得極深，盼得極切——這是他入世極深的一面；他能夠從那些牽掛羈絆中解脫出來，從從容容地從荊棘遍生、濁流縱橫的人間世走過，神情散淡，氣韻飄逸——這是他出世甚遠的一面。在人生這出悲喜劇中，陶淵明能“進”能“出”，從容自然。
（摘編自韋鳳娟《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.在林永芳看來，歸隱還是入世是困擾無數(shù)英雄和才子的話題，在對這兩者進行思考與取舍的人之中，陶淵明無疑是最為著名的。
B.雖然陶淵明是隱逸之宗，但林永芳否定了他的隱逸行為，認為他并不甘心遠離政治經(jīng)濟舞臺，隱逸只是一種無可奈何的逃避。
C.相較于載道文化，閑情文化關乎個體之情致、志趣等，重視個體的精神需求，具有超越社會功利的一面，因而對士人影響更大。
D.在韋鳳娟看來，《詠貧士》擬古》《詠荊軻》讀《山海經(jīng)》》等雖然體現(xiàn)了陶淵明不同的思想情感，但都展示出其性格中執(zhí)著的一面。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.陶淵明曾經(jīng)雄心滿懷，志向高遠，如效仿田疇參與政事，也寫下詩作以自勉，但作為閑情文化的代表，我們須弱化他積極入世的一面。
B.依據(jù)林永芳的觀點，雖然陶淵明的《歸園田居（其一）》描寫了恬靜怡人的田園風光，但是陶淵明此時的處境并不一定是恬淡浪漫的。
C.因為陶淵明描寫種田勞作的辛苦和各種自然災害輪番來襲時處境艱難的詩歌很少，所以后世之人很少提及他的困頓愁苦、掙扎怨嘆。
D.閑情文化經(jīng)過陶淵明的升華后少了一份狂放和怪誕，多了一份高雅和平實，成了中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式，是一種人人都要實踐的人生藝術。
（3）結合材料內容，下列選項中不能證明材料二觀點的一項是

C

C

A.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！兜赖陆?jīng)》
B.孫子荊雅敬王武子。武子喪，子荊臨尸慟哭，曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。——《世說新語?傷逝》
C.采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！对娊?jīng)》
D.必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！缎〈坝挠洝?br />（4）韋鳳娟認為宋人把陶淵明定位成了一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號，這種“價值符號”的內涵是什么？請結合材料二簡要概括。
（5）有人認為林永芳與韋鳳娟都能立體地解讀陶淵明。請結合材料對這一觀點加以說明。