閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于倫字下也說“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下'都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      在團體格局的道德體系中，人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
      我說了不少關(guān)于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
      從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?br />（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料三：
      這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。
      在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.團體格局中，個人與團體的關(guān)系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。
B.差序格局強調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系上，也體現(xiàn)在抽象的相對地位上。
C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。
D.在鄉(xiāng)土社會中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書在社會學本土化方面的嘗試。
B.團體格局的道德體系要求個體服務于團體，但同時也限制團體權(quán)力，以保護個體權(quán)利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。
C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動的媒介，可見用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會私人道德的“信”具有伸縮性。
D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對鄉(xiāng)土社會中男女情感模式、家族關(guān)系、禮治秩序、長老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不能體現(xiàn)差序格局的是

D

D

A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”
B.蘇秦窮困潦倒時，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。
D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。
（4）閱讀以下材料，按要求完成題目。
在新零售浪潮的推動下，許多村鎮(zhèn)小店正在結(jié)合“熟人經(jīng)濟”進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟”時說到：“沒帶錢，可以不記賬，我認識你，何時有錢何時給，但很少有壞賬，因為在村里欠錢會抬不起頭。如果買的東西有問題的話，城市里要申請退款退貨，但農(nóng)村很簡單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”
在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會的影子。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的有關(guān)內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式得以推行的原因。