當前位置： 2021-2022學年福建省廈門市高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下'都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子，遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
      在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      在團體格局的道德體系中，人對人得互相尊重權利，團體對個人也必須保障這些個人的權利，防止團體代理人濫用權力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權力。
      我說了不少關于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
      從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者。”孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料三：
      這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。
      在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結合轉(zhuǎn)變到地緣結合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A.團體格局中，個人與團體的關系，就像柴與柴捆，每一根柴都只能屬于特定的柴捆，并與之有著緊密的聯(lián)系。
B.差序格局強調(diào)他人之于自我有差等的次序，這次序既體現(xiàn)在具體的社會關系上，也體現(xiàn)在抽象的相對地位上。
C.“己”在差序格局中處于中心位置，向外推形成親屬、朋友等路線，并以孝悌忠信等私人道德維持這些路線。
D.在鄉(xiāng)土社會中，血緣是穩(wěn)定的力量，用于分別親疏、遠近，但其涉及的情感道德因素也有礙商業(yè)的發(fā)展。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》全書相關內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A.材料一、二多處引用儒家經(jīng)典，闡釋了具有中國特色的“差序格局”這一概念，體現(xiàn)了該書在社會學本土化方面的嘗試。
B.團體格局的道德體系要求個體服務于團體，但同時也限制團體權力，以保護個體權利不被侵犯，這體現(xiàn)了“克群”的觀念。
C.“客邊”不被人所信托，卻成了注重信用的商業(yè)活動的媒介，可見用于維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會私人道德的“信”具有伸縮性。
D.差序格局和與之相匹配的道德體系，對鄉(xiāng)土社會中男女情感模式、家族關系、禮治秩序、長老統(tǒng)治等產(chǎn)生了深遠的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不能體現(xiàn)差序格局的是
D
D

A.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”
B.蘇秦窮困潦倒時，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
C.舜的弟弟意圖謀殺他，舜卻“封之于有庳”。
D.楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”。
（4）閱讀以下材料，按要求完成題目。
在新零售浪潮的推動下，許多村鎮(zhèn)小店正在結合“熟人經(jīng)濟”進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。某農(nóng)村電商提及鄉(xiāng)村中“熟人經(jīng)濟”時說到：“沒帶錢，可以不記賬，我認識你，何時有錢何時給，但很少有壞賬，因為在村里欠錢會抬不起頭。如果買的東西有問題的話，城市里要申請退款退貨，但農(nóng)村很簡單，壞的放這，你拿新的先用，修好了給你……”
在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式中，我們依舊可以看到鄉(xiāng)土社會的影子。請結合《鄉(xiāng)土中國》的有關內(nèi)容分析鄉(xiāng)村“熟人經(jīng)濟”模式得以推行的原因。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：2難度：0.2

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      大學生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學關系、貧困生資助、師生關系、處理不誠信行為的規(guī)則、學校校風等6個方面。此外，本科生對學習場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運動場地與體育設施等方面滿意度高；高職學生對重視育人、重視專業(yè)技術技能培養(yǎng)、實習管理、實習實踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學生的高滿意度，其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
      擔任過學生干部、學習努力程度越高、學習成績越好的學生對高等教育的滿意度越高，說明滿意度是可以通過學生個體的進步而提高的。而學生對學校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學校對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高，說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強。

（摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報告》）材料二：
      調(diào)查表明，當前大學生思想政治狀況總體積極健康，呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學生群體人生態(tài)度積極，樂于奉獻，對社會主義核心價值觀的認同度較高，大多數(shù)大學生有堅定的政治立場和正確的政治觀念，道德認知狀況良好，具有強烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時，也發(fā)現(xiàn)大學生群體存在一定的享樂主義傾向，對有關思想理論問題存在一定的模糊認識，道德意愿受社會不良風氣影響較大。如15.2%的大學生贊同“生死由命，富貴在天”的宿命論觀點；16.2%的大學生贊同“人為財死，鳥為食亡”的拜金主義觀點。
      大學生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面，對“攙扶跌倒老人”心存擔憂的大學生中82.5%是因為社會上借此訛人的事件很多。在準確把握各類環(huán)境影響的基礎上，多方聯(lián)動，幫助改善大學生學習生活條件，不斷強化正面宣傳，壯大主流思想輿論，積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量，發(fā)揮核心價值觀在環(huán)境建設中的引領作用，無疑是提高大學生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
（摘編自《2016年度大學生思想政治狀況調(diào)查分析》）材料三：
      大學生是一個特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會，現(xiàn)代大學生承受著巨大的心理壓力，諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學生的心理健康問題，不僅關系到大學生自身的發(fā)展，而且關系到社會各方面的發(fā)展。大學生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象，都與大學生的心理素質(zhì)有非常大的關系。從個體發(fā)展的角度來看，大學生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期，很多矛盾沖突都會出現(xiàn)，如果不能妥善解決這些矛盾，尋找平衡點，就會出現(xiàn)心理障礙，產(chǎn)生心理問題。對大學生心理素質(zhì)進行培養(yǎng)，以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求，已成為高等教育面臨的重要任務。同時，我們也相信，在社會、學校以及大學生自身的努力下，心理健康問題一定會得到解決，具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學生群體會日益壯大，為社會承擔起更多的責任，為祖國做出更大的貢獻。
（摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學生的心理壓力分析》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．圖表顯示，本科生對國家的貧困生資助制度的實施最為滿意，對學校的課程教學情況最不滿意。
B．本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集，本科生滿意的是學習場所、信息化資源等，高職生則滿意重視育人等。
C．圖表顯示，本科生滿意度最低的十個方面里，課程教學、師資力量等與教學活動相關的方面較多。
D．當代大學生的思想政治狀況總體比較健康，態(tài)度積極，樂于奉獻，但也有一部分大學生受到不良思想的影響。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A．大學生對高等教育的滿意度，可以通過學生個體的進步而提高，另外，國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
B．高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強，但大學生對學校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高，會適得其反。
C．在社會、學校、大學生的共同努力下，大學生的心理健康問題一定能夠得到解決，如此，就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
D．當代社會變化極快，競爭激烈，給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學生帶來了巨大的心理壓力，以致大學生群體心理問題嚴重。
（3）針對大學生群體思想方面存在的問題，學校和社會應該采取哪些應對措施？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/1 18:30:6組卷：16引用：13難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在平面布置上，中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構成顯著的軸線。這同一原則，也常應用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
      建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。構件與構件之間，構件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構成一座或一組建筑的不可少的構件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：
      中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是
      平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴格對稱，展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，整個長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑?；适也槐卣f，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實際上，它們只是以玩賞的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：
      近30年，中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路，并配有所謂的中央商務區(qū)。與此同時，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。“北京的四合院、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標志性建筑比比皆是，歐陸風情大行其道，導致城市個性丟失、品位低下?！眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！?br />      面對城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO計是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設計集團副總裁曹嘉明認為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設計缺少豐富的設計語言，沒能將地方文化特色融入建筑之中，這個問題的解決主要還應依靠建筑師加強自身的文化熏陶。
      在中國，與“千城一面”相對應的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點。
“建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊娮庸こ淘O計院總建筑師王振軍說。
“設計是為人服務的。我們大量的建筑設計還應站在社會公眾的角度，以適宜人居為標準?！鼻迦A大學建筑學院院長莊惟敏認為，“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺得自己像個被雇傭的打工者，這主要源于設計師本身沒有很強的社會責任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景，更要有人文關懷，特別是關愛弱勢群體，維護公共利益。其實設計的力量是巨大的。好的設計會感動一代人，甚至是幾代人?！?br />（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B.中國的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C.我國長城是古典建筑中時間和空間概念的完美結合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D.隨著古建筑群逐漸消失，中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.中國的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
B.怎樣結束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑組成庭院，這就是中國建筑上所說的“文法”。
C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D.追求建筑創(chuàng)新，會導致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
（3）結合材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是深入淺出地說明中國建筑的構成原理。
B.材料二按照總分結構，從三個角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因，尋求解決辦法。
D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語，這體現(xiàn)了作者思維的嚴謹性和語言的分寸感。
（4）建筑師們應該如何繼承和發(fā)揚中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請結合三則材料簡要分析。
（5）下面兩個選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請簡要說明。
①林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，當?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
②六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：19引用：9難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風。
      白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。
      白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。
      此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。
      接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，
有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。
B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。
（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結合，描寫細致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結合文本簡要分析。
（4）文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
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