閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      生態(tài)審美必須借助自然科學知識，特別是生態(tài)學知識來引起好奇和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感；沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。
      傳統(tǒng)美學理論中有一系列與“知識”相關(guān)的問題，諸如美與真、藝術(shù)與知識、審美與認識等等。這些問題都從不同側(cè)面涉及審美與知識的關(guān)系問題。“美學之父”鮑姆嘉滕曾提出美學是“感性認識的科學”，審美認知的任務就是把模糊不清的、由感官感受到的雜多之物轉(zhuǎn)換為清晰的知覺意象。其后繼者康德也指出：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們通過想象力與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。”
      上述兩位德國哲學家分別闡述了審美欣賞的特點：審美欣賞不是認識活動，其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識。筆者完全同意這一點。但是，如果因此而忽略了審美欣賞與知識的密切關(guān)系，那就失之片面了。我們可以設問兩個具有遞進關(guān)系的問題：審美欣賞是否需要知識？如果需要，知識在審美欣賞過程中的作用是什么？
      對第一個問題的回答應該是肯定的。審美欣賞必須借助知識而展開，比如，沒有基本的中國哲學知識就無法欣賞中國古代山水畫，不了解基督教就根本無法欣賞西方那些宗教題材的名畫。也就是說，藝術(shù)題材的背景知識、藝術(shù)史知識為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)評價提供了參照系。藝術(shù)欣賞是這樣，自然欣賞也是這樣。只不過，自然欣賞所需要的知識主要是關(guān)于自然的知識。
      當代西方自然美學和環(huán)境美學對此進行過較多探討，比如，加拿大美學家艾倫?卡爾森把自己的環(huán)境美學立場稱為“認知立場”。他認為，關(guān)于欣賞對象的知識和信息，是對其進行審美欣賞最重要的東西，就像對于藝術(shù)的嚴肅而恰當?shù)男蕾p需要藝術(shù)史和藝術(shù)批評的知識那樣，對于自然的欣賞需要具備“自然史知識”——由自然科學特別是地質(zhì)學、生物學和生態(tài)學提供的知識。那么，為什么需要這些自然史知識呢？卡爾森的解釋是：關(guān)于自然的科學知識能夠顯示出各種自然事物和各種環(huán)境的實際的審美性質(zhì)，能夠恰當?shù)亍徝赖匕炎匀恍蕾p為“自然自身”，也就是“把它欣賞為由自然科學所描繪的那樣”。
      卡爾森的上述觀點受到了不少批評，批評者指責他混淆了審美與認識。筆者認為這種指責完全是誤解，因為，卡爾森上述分析的目的在于回答環(huán)境審美的一個核心問題，即“如何欣賞自然和環(huán)境”。為此，他特別強調(diào)自然科學知識的重要性?？柹呀?jīng)注意到生態(tài)知識對于自然審美欣賞的重要性，所以他的“環(huán)境美學”某種程度上也就是“生態(tài)美學”。筆者這里所要進一步強調(diào)的是，真正的生態(tài)欣賞必須借助生態(tài)知識來引起欣賞者的好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)欣賞者的想象和情感。生態(tài)知識不是關(guān)于某一物種自身的一般知識，生態(tài)欣賞所重點關(guān)注的應該是不同物種之間的相互關(guān)系。
（摘編自程相占《論生態(tài)審美的四個要點》）材料二：
      中國學者程相占闡述了他稱之為“生態(tài)審美”的觀點，認為生態(tài)學知識對于充分欣賞自然環(huán)境必不可少。他承認自己與深受康德影響的西方美學傳統(tǒng)大有分歧，因康德堅稱審美欣賞與認知無關(guān)。程的觀點來自于利奧波德的大地美學，認為利奧波德借助生態(tài)學知識來提升“感知能力”。然而，程偏離了利奧波德把認知與感知聯(lián)系起來的做法，實際只是追隨卡爾森為了論證他的“審美認知主義”而提出的觀點：正如我們需要藝術(shù)史的背景知識來欣賞藝術(shù)，自然知識對于欣賞自然也至關(guān)重要。
      這一類比乍一看可能很有道理，實際上是謬誤的。藝術(shù)史知識的確能提高我們對藝術(shù)的鑒賞力，但它的作用不是幫助我們的知覺體驗增加認知內(nèi)容，而是幫助我們提高對知覺特征和細節(jié)的敏感度，而這些特征和細節(jié)在之前可能會被忽略或者不被理解。比如，懂得立體主義會幫助我們從視覺上理解一幅立體主義的繪畫是在同一畫面上呈現(xiàn)多個觀察視角，從而提升我們的知覺體驗。這里所要說的是，關(guān)于繪畫技術(shù)和藝術(shù)風格的知識可以增強我們的知覺敏感度，從而提高我們的審美欣賞。這些信息本身可能很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學無關(guān)。
      確實有這樣的情況，生態(tài)學或者進化論知識可以幫助我們的知覺不受無關(guān)問題的干擾。利奧波德稱之為“頭腦的眼睛”，但不可忽視，他通過把這種知識與知覺的相連，保持了與審美體驗的紐帶，這一聯(lián)系使得生態(tài)審美具有效力。可惜的是，克利考特不懂利奧波德把生態(tài)學知識與知覺連在一起的苦心，而程相占借助克利考特對利奧波德的大地美學的詮釋來尋求對他的生態(tài)認知主義的理論支撐，這實在令人遺憾。就像程所引述的那樣，克利考特認為“一片沼澤或泥塘的體驗之所以令人‘審美滿足’，不是因為它的實際感覺，而是因為‘我們對于它的生態(tài)的了解’”，這使得程認為生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康具有無以倫比的重要性。事實上，這些雖然是生態(tài)系統(tǒng)評價中的重要考量因素，但它們與知覺毫不相干。
（摘編自[美]阿諾德?伯林特《生態(tài)美學的幾個問題》，李素杰譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．鮑姆嘉滕提出美學是“感性認識的科學”，審美欣賞必須借助知識而展開，但其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識。
B．卡爾森將環(huán)境美學立場稱為“認知立場”，他認為對于自然的欣賞需要具備自然史知識，這樣才能欣賞到“自然自身”。
C．人們對利奧波德“感知能力”的理解并不一致，這導致程相占關(guān)于“審美認知主義”的觀點被懷疑，從而引發(fā)學術(shù)爭議。
D．伯林特認為，知覺的特征和細節(jié)往往被忽略或者不被理解，而它們本身很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學無關(guān)。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是

D

D

A．材料一的作者認為沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美，無論是欣賞自然，還是欣賞藝術(shù)，知識所起的作用是一樣的。
B．材料一的作者首先表明自己的美學觀點，然后從傳統(tǒng)美學理論切入，通過探討兩個具有遞進關(guān)系的問題來證明自己的觀點。
C．材料二的作者在批駁程相占的美學觀點時，從其觀點的來源入手，分析其與利奧波德做法的偏差，具有較強的說服力。
D．材料二的作者認為克利考特之所以在對泥塘的審美體驗中獲得滿足，是因為克利考特較好地保持了知識與知覺的聯(lián)系。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“審美必須借助知識”這一觀點的一項是

C

C

A．向日葵追逐陽光、熱情奔放。梵高畫出的《向日葵》閃爍著熊熊火焰，有著原始的沖動和生命體的熱情。
B．竹子四季常青、筆直堅韌。清代詩人鄭板橋在《竹石》中贊美竹子“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。
C．飛蛾啃食植物的葉子，危害農(nóng)作物。齊白石《紅燭飛蛾圖》將飛蛾的絨毛畫得讓人感覺一碰就掉落。
D．蜜蜂整日飛來飛去，采花釀蜜。楊朔在他的散文《荔枝蜜》中高度贊美蜜蜂是“多可愛的小生靈啊”。
（4）通過對月球的探測，人們獲取了月球表面層巒疊嶂、山脈縱橫的相關(guān)自然科學知識，打破了對月亮的傳統(tǒng)的審美體驗。根據(jù)材料一，你認為這些科學知識對我們重新認識月亮有什么作用？
（5）有人用周敦頤《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染”這一句來反駁“生態(tài)學知識與審美中的知覺體驗無關(guān)”的觀點，請你結(jié)合材料二說出反駁的理由。