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2021年吉林省白山市高考語(yǔ)文四模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
清初至新中國(guó)成立前的三百年間,關(guān)內(nèi)(主要是華北地區(qū))人口向東北地區(qū)的遷移,俗稱“闖關(guān)東”。闖關(guān)東移民的大批進(jìn)入,促進(jìn)了東北地區(qū)各民族間的交流與融合,促使東北區(qū)域文化發(fā)生了方方面面的變化。
一個(gè)“闖”字,形象地表明這種遷徙在當(dāng)時(shí)多數(shù)情況下是私下進(jìn)行的,是越軌犯禁的行為。其實(shí),清初,關(guān)內(nèi)人口到東北是自由的,并不需要“闖”。順治元年(1644年),清廷遷都北京,約有90萬人“從龍入關(guān)”,遼沈地區(qū)一時(shí)野無農(nóng)夫,路無商賈,土?xí)缛讼。?jì)凋敝。為恢復(fù)和鞏固?hào)|北后方,順治十年(1653年),清廷向全國(guó)頒布了《遼東招民開墾條例》,以獎(jiǎng)勵(lì)的方式,吸引關(guān)內(nèi)人口到東北屯墾。在招墾政策鼓勵(lì)下,大量移民遷入遼沈地區(qū),但這一政策僅實(shí)行了15年。至乾隆五年(1740年),清朝才正式封禁東北。直到咸豐末年,清朝在內(nèi)憂外患逼迫下,才陸續(xù)在東北地區(qū)解禁,至20世紀(jì)初完全開禁,大量移民如潮水般涌入。
然而,即便是在封禁時(shí)期,完全的封禁也從來沒有實(shí)現(xiàn)過。迫于生計(jì)的關(guān)內(nèi)農(nóng)民,沖破封禁,進(jìn)入東北地區(qū)。每遇大災(zāi)大荒之年,統(tǒng)治者更是采取默許態(tài)度,主動(dòng)對(duì)災(zāi)民放行。乾隆四十一年(1776年),移民人數(shù)超過了100萬。這些移民基本上都是在封禁時(shí)期,通過各種途徑非法進(jìn)入東北的。
“闖關(guān)東”移民主要來源于華北地區(qū)的山東、河北、河南、山西、陜西等省,其中以山東人最多,超過百分之八十,次之為河北及河南人。來東北的關(guān)內(nèi)移民大都是在家鄉(xiāng)無法生存的災(zāi)民、難民及赤貧者,因此,早期移民大多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),后來逐漸擴(kuò)大到勞務(wù)、工商業(yè)等領(lǐng)域,越來越多的移民被工廠、礦山、碼頭、鐵路沿線吸收成為勞工,為東北工礦業(yè)的興起鐵路建設(shè)等提供了充足的勞動(dòng)力。此外,還有一小部分移民在東北經(jīng)營(yíng)商業(yè),促進(jìn)了近代東北商業(yè)貿(mào)易的興起與發(fā)展。
人口遷移不僅造成了各種文化要素在空間上的位移,也必然導(dǎo)致移民地區(qū)不同文化的交流與融合,影響無疑是巨大的。從此,東北文化從語(yǔ)言文字到衣食住行,都被深深刻上了移民的烙印,各個(gè)方面均表現(xiàn)出漢化的傾向。
在漢族移民文化同化土著文化的同時(shí),不可能不受到當(dāng)?shù)卦形幕挠绊憽T跐h語(yǔ)逐漸成為東北地區(qū)主導(dǎo)語(yǔ)言的同時(shí),滿語(yǔ)文化并沒有消亡,如“黏餑餑”“靰鞡”等。伴隨滿漢語(yǔ)言文化的交流融合,漢語(yǔ)大量吸收并保留了一部分滿語(yǔ)詞語(yǔ),成為現(xiàn)今東北人民日常生活中不可或缺的詞語(yǔ)??梢?,在各民族長(zhǎng)期文化交流中,既有同化,又有融合。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,這種新型移民文化具有開拓性、開放性、兼容性等特征,是東北各民族之間長(zhǎng)期文化交流融合的結(jié)果。在闖關(guān)東歷程中,無數(shù)移民攜妻帶子來到東北后,要在天寒地凍、杳無人煙的新土地上建立嶄新的家園,沒有不屈不撓、勇往直前的開拓精神和品質(zhì)是無法戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的。
在三百年波瀾壯闊的闖關(guān)東浪潮中也孕育了“闖關(guān)東”精神,主要表現(xiàn)為自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘?、艱苦奮斗的開拓精神、勇往直前的創(chuàng)新精神、攜手并進(jìn)的合作精神,它是東北區(qū)域文化的重要組成部分既見證了無數(shù)移民務(wù)農(nóng)務(wù)工、伐木筑路、開發(fā)邊疆的歷程,也見證了漢族和其他少數(shù)民族間的文化交流與融合。這種寶貴的精神財(cái)富,至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(摘編自譚玉秀、范立君《闖關(guān)東與東北區(qū)域文化的變遷》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.“闖關(guān)東”指新中國(guó)成立前的三百年間山東等地的災(zāi)民沖破封禁向東北地區(qū)遷移。
B.“闖關(guān)東”經(jīng)歷了不同的階段,清朝統(tǒng)治者在不同的階段所采取的態(tài)度等并不相同。
C.百分之八十以上的山東人因?yàn)樵诩亦l(xiāng)無法生存只好闖關(guān)東,以尋找新的生活途徑。
D.勞工一直是“闖關(guān)東”移民的首要選擇,這無疑大大促進(jìn)了東北工礦業(yè)等的發(fā)展。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.文章開頭闡釋了“闖關(guān)東”的概念,并指出這種現(xiàn)象使東北地區(qū)的文化發(fā)生了變化。
B.文章本論部分從“闖關(guān)東”產(chǎn)生的原因、人員來源和文化影響等方面來進(jìn)行論述。
C.文末總結(jié)了“闖關(guān)東”的精神,并點(diǎn)出這種精神對(duì)于現(xiàn)在來說仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
D.文章列舉“從龍入關(guān)”約90萬人和1776年移民數(shù)超100萬,是運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比論證。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.“闖關(guān)東”這種行為多數(shù)是越軌犯禁的,但不全是這樣,清廷在順治十年就曾頒布政策獎(jiǎng)勵(lì)入關(guān),不過實(shí)施時(shí)間僅有十五年。
B.每遇大災(zāi)大荒之年,關(guān)內(nèi)許多農(nóng)民難以維持生計(jì),他們通過種種途徑紛紛進(jìn)入東北地區(qū),統(tǒng)治者有時(shí)還默許,主動(dòng)放行。
C.人口遷移造成各種文化要素在空間上的位移,東北土著文化因漢族移民而受到同化,隨著同化的深入,土著文化會(huì)慢慢消失。
D.這種新型移民文化具有開拓性、開放性、兼容性等特征,是東北各民族長(zhǎng)期文化交融的結(jié)果,也與移民的處境有一定關(guān)系。
【考點(diǎn)】
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:4
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?!?br /> 目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說:“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。
發(fā)布:2024/11/16 20:30:1
組卷:218
引用:56
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限,誰是團(tuán)體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會(huì)用“家庭”。而在中國(guó),這句話含糊得很。我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助??蛇@不是一個(gè)國(guó)定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國(guó)人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。
我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍,就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國(guó)利益,不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí),也是這樣。不同的是,他們把國(guó)家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
(1)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.選文第一段,作者運(yùn)用比喻論證,生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團(tuán)體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會(huì)格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開論述,由點(diǎn)及面,是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對(duì)比論證,闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì),站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.世態(tài)炎涼,使得中國(guó)差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小,能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團(tuán)體格局里,以國(guó)家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
(3)《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過140字。
發(fā)布:2024/11/16 19:0:2
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各小題。
中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí),他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國(guó)人,而且,“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測(cè)為得之。”這看法無疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
可見,明清之際重要的中國(guó)思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念,在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國(guó)哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀方面的差異,也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱:西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。
(節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
C.明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化,也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門,走向西方世界。
D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。
(3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.有賴于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
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