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??材料一：
??儒家文化既是一門修身立德之學(xué)，又是一門治學(xué)求道之學(xué)。孔子更是視學(xué)習(xí)為“修已安人”之根本，并形成了“樂學(xué)弘道”的學(xué)習(xí)觀?？鬃訌摹笆形宥居趯W(xué)”，始終秉持“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語?述而》）的好學(xué)、樂學(xué)之學(xué)習(xí)態(tài)度，堅(jiān)守求道、弘道的學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終達(dá)到了知行合一、成人成己的理想學(xué)習(xí)境界?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
??首先，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要秉持樂學(xué)情感，注重愉悅的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。樂學(xué)不僅被莘莘學(xué)子奉為治學(xué)圭臬，更是孔子所推崇的最佳學(xué)習(xí)境界?！墩撜Z》開篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）孔子十分注重學(xué)習(xí)所帶來的內(nèi)心的愉悅感，并且將學(xué)習(xí)本身看作一件快樂無比的事，認(rèn)為經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)知識能讓學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地感到快樂?？鬃舆€進(jìn)一步闡釋了學(xué)習(xí)的三個(gè)不同層次：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）在孔子看來，樂學(xué)的前提是勤奮好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z?公冶長》）孔子認(rèn)為自己在學(xué)習(xí)天賦方面和普通人沒有什么不同，只是做到了勤學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)，因而才有了博學(xué)多識的美譽(yù)。
??其次，學(xué)習(xí)要堅(jiān)守“道”、志于“道”，致力于達(dá)“道”和弘“道”?？鬃诱J(rèn)為樂學(xué)、善學(xué)，終其一生，要對“道”這一正確學(xué)習(xí)方向執(zhí)著追求。在孔子看來，學(xué)習(xí)的過程亦是致力于求道的過程，是追求真理、明確目標(biāo)、堅(jiān)定方向和信念的過程。在學(xué)習(xí)中，只有內(nèi)心堅(jiān)守正確的方向，秉持仁義道德，立志于對“道”的追尋，才會最終學(xué)有所成，享受精神的富足?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以“聞道”，認(rèn)為“日知其所亡，月無忘其所能”（《論語?子張》），只有內(nèi)心堅(jiān)定正確的學(xué)習(xí)方向，加之日積月累的勤奮學(xué)習(xí)，才有可能“聞道”。聞道之后就應(yīng)努力“達(dá)道”“弘道”，“見善如不及，見不善如探湯”（《論語?季氏》）。
??最后，學(xué)習(xí)的最終歸宿是知行合一、學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)踐行于現(xiàn)實(shí)生活中?？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)好學(xué)、樂學(xué)以豐富學(xué)識，充盈精神世界，而且還特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性：“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語?里仁》）“先行其言，而后從之”（《論語?為政》）。在孔子看來，“言”是“知”的一部分，言行統(tǒng)一即是要求知行合一?！爸笔恰靶小钡那疤岷突A(chǔ)，“行”是“知”的最初目的和最終歸宿，只有做到知中彰顯行、行中體現(xiàn)知，心懷正確的“知”，踐行實(shí)際的“知”，才會達(dá)到實(shí)踐觀的理想學(xué)習(xí)境界。
（摘編自劉萌、王繡清《論孔子的樂學(xué)弘道學(xué)習(xí)觀》
??材料二：
??《論語》最打動(dòng)筆者的，不是孔子超乎常人的好學(xué)之心，而是孔子的治學(xué)格局。無志不成學(xué)，治學(xué)的格局決定了“學(xué)”的范圍與成績。孔子以天下之學(xué)為志，志向高遠(yuǎn)，卻非好高騖遠(yuǎn)，他將“好學(xué)”做到了極致，“如切如磋，如琢如磨”便是對孔子治學(xué)的生動(dòng)詮釋。
??在做學(xué)問時(shí)，孔子敏而好學(xué)，精益求精，面對不翔實(shí)的知識，他始終堅(jiān)持“闕如”的態(tài)度。所謂“闕如”，是指空缺而不言。在孔子看來，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、直面自我才是做學(xué)問該有的態(tài)度。一直以來，我們都強(qiáng)調(diào)要清除疑難，總是以欣賞的眼光看待那些敢于補(bǔ)“闕”、打破砂鍋問到底的人，但孔子告訴我們，保持“闕如”的態(tài)度更為難得?！瓣I如”并非放棄求證，而是對于一些無法求證、確乎不知的問題要保持真實(shí)空缺的態(tài)度，也就是孔子所說的“知之為知之，不知為不知，是知也”。李商隱五律詩《街西池館》第三聯(lián)“太守三刀夢，將軍一箭歌”，前句化用西晉王濬“三刀夢”的典故，按照律詩格律，后句也當(dāng)用典，但“將軍一箭歌”所化用的典故，至今無人知曉。在注解此句時(shí)，清人朱鶴齡、馮浩均注“未詳”，姚培謙卻將此句聯(lián)系到薛仁貴“三箭定天山”的典故。朱、馮二人的治學(xué)態(tài)度受到推崇，姚氏則深為后人詬病。孔子還將“闕如”的治學(xué)態(tài)度延伸到為人處世中，孔子從不避諱自己之“闕”，而是正確面對錯(cuò)誤并積極改正，他說“過而不改，是謂過矣”。可以說，孔子“過與更”的思想展現(xiàn)了他直面自己過錯(cuò)，不文過飾非的勇氣。
??孔子的“博學(xué)”理念是十分先進(jìn)的，“學(xué)無常師”“萬物皆可學(xué)”，孔子的“博”顯示出其思想的先進(jìn)性和超越性：“博”是“敏而好學(xué)，不恥下問”，是“盡美矣，又盡善矣”“逝者如斯夫，不舍晝夜”?？鬃硬粌H在立志向?qū)W方面踐行“博”，還在教育弟子方面踐行“博”。這種“博”體現(xiàn)在“有教無類”“因材施教”，還體現(xiàn)在“一以貫之”“吾無隱乎爾”。作為我國歷史上創(chuàng)立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了當(dāng)時(shí)官府貴族壟斷文化教育的局面，而“弟子三千，賢者七十二”無疑是孔子“博育”的最好成果。
（摘編自王贛萍、徐夢婷《論＜論語＞中“志與學(xué)”的建構(gòu)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.儒家文化本身包含了治學(xué)求道的學(xué)問，孔子更是不但以學(xué)為本，而且形成了自己系統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀。
B.對內(nèi)心愉悅的情感體驗(yàn)的追求，讓孔子極為推崇樂學(xué)之道，并經(jīng)由此道獲得了博學(xué)多識的美譽(yù)。
C.孔子不但注重學(xué)習(xí)過程，而且特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，把“行”作為“知”的最初目的和最終歸宿。
D.孔子的“博學(xué)”理念很先進(jìn)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容廣、態(tài)度誠和時(shí)間長，也將其落實(shí)于教學(xué)之上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.孔子在學(xué)習(xí)上有明確的規(guī)劃，對學(xué)習(xí)目標(biāo)有清晰的設(shè)定，對學(xué)習(xí)的理想境界有明確的認(rèn)知。
B.孔子認(rèn)為“聞道”之后，要努力“達(dá)道”和“弘道”，欲學(xué)有所成，離不開秉“道”而行。
C.孔子有超乎常人的好學(xué)、樂學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他以天下之學(xué)為志的治學(xué)格局為世人所稱道。
D.材料二第二段舉清人注解李商隱五律詩的例子，是為了論證敢于補(bǔ)“闕”的人常犯錯(cuò)誤。
（3）下列選項(xiàng)，不屬于材料中闡述的孔子學(xué)習(xí)觀的一項(xiàng)是

D

D

A.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
B.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?br />C.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
D.有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。
（4）請簡析材料二第二段的論證思路。
（5）習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)我們要構(gòu)建“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會，構(gòu)建新型人才培養(yǎng)體系，但今天，仍有不少人并非能學(xué)善學(xué)者，請結(jié)合兩則材料給求學(xué)者提出合理的建議。