閱讀下列文字，回答下列各題。
      材料一：
      鄉(xiāng)土是中國當代文學的一個重要題材，有人甚至說，中國當代文學史就是鄉(xiāng)土文學史。
      回頭看看汗牛充棟的鄉(xiāng)土文學作品，主要分為兩大類，一是贊歌，二是挽歌。贊歌，主要是描述田因景色，謳歌風土人情，作者們回憶過去，被那種生活和經(jīng)歷所陶醉，覺得這也好那也好，情不自禁地寫出來。不可否認，這里面有精品，有佳作，作品中的那些淳樸和美好，的的確確地打動了很多讀者。這是一種寫法。
      但是我們也看到，農(nóng)耕時代已經(jīng)過去，田園生活正在改變，傳統(tǒng)秩序正在塌陷，美好事物正在消失。作家怎么辦？就開始唱挽歌了。挽歌型的作品有很多很多，大多是寫過去的舊風俗、舊事物，表達出無限的惋惜，無比的沉痛。
      鄉(xiāng)土，在今天體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。農(nóng)民從上萬年的農(nóng)耕時代走來，承載著許許多多的傳統(tǒng)文化、習俗以及生產(chǎn)生活方式，同時，又被城市化的浪潮所裹挾，所推動，從思想到行為，都發(fā)生著變化。也可以這樣說，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民已經(jīng)進入終結(jié)階段，原來的鄉(xiāng)土已經(jīng)改變了模樣，散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩。今天寫鄉(xiāng)土，一定要寫出這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
      目前在農(nóng)村，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正在交替，變化非常之大。很多年后，后人不知道那個時代的生活是什么樣子，年輕人體會不到，需要我們的文學作品告訴他們。譬如，宗法制度的權(quán)威在塌陷。過去在一個家族中，長幼有序、輩分分明。遇見長輩，雖然他是個小孩，在晚輩眼里卻是個應該尊敬的長輩。對年紀比自己大的長輩，更是畢恭畢敬。到了族老跟前，更是大氣不敢喘。而現(xiàn)在一些年輕人，根本不把長輩放在眼里，不管是什么叔伯大爺，只要他看不順眼，照樣敢罵敢打。過去家族里有事，就找德高望重的族老去調(diào)解，族老咳嗽一聲，大家噤若寒蟬，唯族老馬首是瞻。現(xiàn)在不行了，長輩權(quán)威蕩然無存，當事人有事不找族老了，而是找干部調(diào)解，或者直接上法庭控告。
       （摘編自趙德發(fā)《鄉(xiāng)土與文學》）      材料二：
      《鄉(xiāng)土本色》回答了中國鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)。每個人都是自己所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，這就是一個差序格局，一個“倫”的格局。在費孝通之前，曾有學者以“倫”做突破口，就傳統(tǒng)社會中的差等關(guān)系做過相關(guān)研究，比如潘光旦：“格局的不同是人我之分的最主要的因素，我之所以為我，與人之所以為人，是由于彼此格局的互異。而尤其要緊的，是此種互異的鑒別與體會。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！?br />      “倫”重在分別，是有差等的次序，禮記中講究的“十倫”，就是在講一個差等問題，要求“不失其倫”就是在維護人與人的交往網(wǎng)絡中所遵循的差等綱領。雖然并不是整個封建傳統(tǒng)社會時期都是這樣，但毫無疑問，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會時期的性格底色。
      《無訟》涉及的法制化推行問題，則是基本性質(zhì)在法律上的體現(xiàn)。
      中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，缺乏流動性。在這樣的熟人生活中，鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩，在“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的交往中自然形成并被大家認可、遵守、流傳下去。村里的人們在熟悉的環(huán)境中明白自己該做什么、不該做什么，這就是禮俗規(guī)則。
      村民與外在的法律規(guī)則相距遙遠并不熟悉，不靠專門的機構(gòu)來傳授，而是依靠熟人間的親密行為習得并傳承下去。這種規(guī)則是“禮治”的基礎，也是鄉(xiāng)村中常見“無訟”狀態(tài)的原因——人們依靠這樣的公序良俗各得其所，大多數(shù)時候并不需要法律介入。
      法律普及入鄉(xiāng)村的生活一大難點便是，有時尚未得到建立法治社會的好，反而先得了破壞禮俗規(guī)則的壞。中國素有調(diào)解的傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)村中的大部分糾紛來說，解決辦法通常不是付諸公堂，而是通過調(diào)解。
      但在現(xiàn)在的法學觀念中，調(diào)解作為中國的法律傳統(tǒng)，是與禮治和人治的社會形態(tài)緊密聯(lián)系的，不符合法治社會人們權(quán)利意識興起和審判實踐發(fā)達的潮流。在這個意義上，中國調(diào)解傳統(tǒng)不宜作為法治建設中的本土資源。這種觀念將調(diào)解與法治置于對立面上，使得法治向基層普及推進時不得不先摧毀調(diào)解制度，而帶來上述的大難點。
      現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村還是鄉(xiāng)土中國嗎？如果不是，那是什么？現(xiàn)在的鄉(xiāng)土的基本問題又是什么？該怎么樣來解決中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的問題？
      現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)土中國，又不是鄉(xiāng)土中國，應是后鄉(xiāng)土社會。以《鄉(xiāng)土中國》為基礎，衍生出來的后鄉(xiāng)土中國概念，是解決當前鄉(xiāng)村問題的抓手。
       （摘編自張駿馳《從認識鄉(xiāng)土到破局鄉(xiāng)土——讀費孝通＜鄉(xiāng)土中國》》）      材料三：
      人民調(diào)解，是在人民調(diào)解委員會主持下依照法律政策及道德規(guī)范對當事人規(guī)勸，促成互相諒解，達成協(xié)議的活動。
      當代中國“和諧社會”的構(gòu)想與實踐進一步豐富了傳統(tǒng)社會民間調(diào)解向人民調(diào)解嬗變的思想內(nèi)涵。民間調(diào)解具有扎根民間、靈活經(jīng)濟的特點，人民調(diào)解繼承了這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)。然而人民調(diào)解必須舍棄傳統(tǒng)社會民間調(diào)解“一味強調(diào)對社會秩序維護”的狹隘政治功能定位，建立起民眾利益保護和社會穩(wěn)定有序并重的調(diào)解制度，使人民調(diào)解與和諧社會、法治國家相得益彰，人民有獲得感、幸福感。
       （摘編自吳德成《民間調(diào)解向人民調(diào)解的嬗變論析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.今天作家再寫鄉(xiāng)土文學作品，無論是贊歌還是挽歌，都要散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩，一定要寫出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
B.現(xiàn)在農(nóng)村長輩權(quán)威蕩然無存，當事人有事不找族老了，而是找干部調(diào)解，或者直接上法庭控告，這些都表明傳統(tǒng)秩序正在塌陷。
C.“差序格局”是一個“倫”的格局，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會時期的性格底色。
D.鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩是禮俗規(guī)則，人們依靠這樣的公序良俗各得其所，這種規(guī)則使鄉(xiāng)村完全處于“無訟”狀態(tài)之中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.隨著城市化、全球化的突飛猛進，好多作家的筆觸也從鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向了城市，鄉(xiāng)土題材的作品開始消失。
B.今天鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀作品里面寫了很多傳統(tǒng)的東西，也寫了一些現(xiàn)代的東西，引起很多讀者的共鳴。
C.《無訟》能為解決法律普及入鄉(xiāng)村的困境帶來啟示，可以將傳統(tǒng)的調(diào)解轉(zhuǎn)化成推行法治的一個工具。
D.先有《鄉(xiāng)土中國》才有衍生出來的“后鄉(xiāng)土中國”，這就是《鄉(xiāng)土中國》至今沒有過時的原因。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能明顯體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”的一項是

C

C

A.加工糧食的石磨
B.反映農(nóng)事的詞語
C.騎過的破舊自行車
D.收割莊稼用的鐮刀
（4）鄉(xiāng)土文學作品的一個重要功能就是為鄉(xiāng)土歷史保存細節(jié)。請結(jié)合材料一說明。
（5）人民調(diào)解繼承和發(fā)揚了我國民間調(diào)解的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在當下如何發(fā)揮人民調(diào)解的獨特作用？請材料二和材料三談談你的看法。