當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年四川省遂寧市高二（下）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面各題。
      叔本華把悲劇分為三種狀況，第一種是起于邪惡的人物，第二種是起于盲目的命運(yùn)和偶然的機(jī)運(yùn)，第三種是起于普通的地位對(duì)立和相互關(guān)系。他認(rèn)為第三種悲劇正足以顯示“不幸”乃人生所固有，即人生即苦痛，悲劇的本質(zhì)就在于顯示宇宙和人生的本質(zhì)。所以真正的悲劇，既不是“盲目的運(yùn)命”，也不是因?yàn)樵庥鲆粯O惡之人的陷害，而是“普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是”，是普通的人與人之間種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣才是最具悲劇美的。
      曹禺先生的悲劇，也受到叔本華悲劇哲學(xué)的影響。曹禺先生對(duì)于《雷雨》的寫作意圖是這樣說(shuō)的：“《雷雨》所顯示的并不是結(jié)果，并不是報(bào)應(yīng)，而是天地間的殘忍。這種自然的冷酷，四鳳和周沖的遭際足以代表，他們的死亡，自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)?！蔽覀兌贾乐軜銏@是《雷雨》人物不幸的制造者，是罪惡的元兇，他是魯侍萍和繁漪這兩個(gè)女性不幸的制造者。
      按理周樸園這個(gè)人物應(yīng)該死去才應(yīng)順應(yīng)人心，但是曹禺讓周萍死，四鳳死，他讓魯侍萍瘋，讓繁漪瘋，最讓人感到不平的是作為劇中唯一一個(gè)保持純潔個(gè)性與充滿理想與美好愿景的人物周沖竟然也死了，他一直是為著自己美好的夢(mèng)想而追求，多么天真、純潔的人物，最后還是為救自己所愛(ài)的人死去。唯獨(dú)沒(méi)有讓周樸園死也沒(méi)讓他瘋，曹禺讓他活著，孤獨(dú)地活著，這是為什么呢？這一點(diǎn)就非常符合叔本華的第三種悲劇的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是”。曹禺正是從這樣一個(gè)意義上安排周樸園的結(jié)局，讓他孤獨(dú)地活著，這才是最不幸的。
      從這幾個(gè)人物的安排，可以看出《雷雨》的實(shí)際情節(jié)和結(jié)局完全體現(xiàn)了作者的這個(gè)本意。中國(guó)古代的戲劇家、戲曲家在戲中大多主要以塑造好人好報(bào)、惡人惡報(bào)的模式來(lái)表現(xiàn)好人和壞人之間的沖突，或者表現(xiàn)一些人間的悲歡離合、懲惡揚(yáng)善、除暴安良等題材內(nèi)容，或者表現(xiàn)大團(tuán)圓的結(jié)局。他不寫好人壞人的斗爭(zhēng)，他所塑造的人物像周樸園、繁漪，像周萍、陳白露，我們很難說(shuō)他是好人還是壞人，而常常是好壞兼?zhèn)?，丑美并具。兩者?fù)雜地扭結(jié)在一起，這才體現(xiàn)了人性的深度，他思考和關(guān)注的問(wèn)題不是好和壞的問(wèn)題，而是致力于反映人物精神追求方面的深刻痛苦，深入探索悲劇人物的內(nèi)心世界，運(yùn)用藝術(shù)手段把這種精神痛苦傳達(dá)得淋漓盡致，所以他就超越了傳統(tǒng)戲劇模式。
      曹禺同情的、批判的、痛訴的對(duì)象往往不是哪一個(gè)具體的人，也不是哪一個(gè)具體的階級(jí)，而是整個(gè)社會(huì)，是人類自身。曹禺極為出色地塑造了繁漪、陳白露這兩個(gè)悲劇典型，十分成功地刻畫了魯侍萍和曾文清、周萍等具有一定典型意義的悲劇形象，這是曹禺對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。曹禺悲劇給我們的啟發(fā)是：關(guān)鍵在于要寫出痛苦的深刻性。悲劇的“悲”不是一般意義上的悲，而只是些“具有普通品德的人物，在普通的環(huán)境中，彼此處于對(duì)立的地位，他們的地位逼使他們明知故犯地、爭(zhēng)著眼睛地相互造成了極大的災(zāi)難。而他們當(dāng)中，沒(méi)有一方是完全錯(cuò)誤的”。這不是一般意義上的悲，這樣的悲就是深刻的悲，這是至悲，最美的悲。
（選自顧穎《從“叔本華第三種悲劇說(shuō)”看悲劇美感》有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．叔本華說(shuō)，“盲目的運(yùn)命”和遭遇一極惡之人的陷害所造成的悲劇，并不具有悲劇美，最具悲劇美的是第三種悲劇。
B．受到叔本華悲劇觀的影響，曹禺創(chuàng)作《雷雨》的意圖是表現(xiàn)天地間的殘忍，這在四鳳和周沖的死上面得到了體現(xiàn)。
C．周樸園是《雷雨》劇中人物不幸的制造者和元兇，他的專制直接造成了四鳳和周萍的死，他還逼瘋了魯侍萍和繁漪。
D．《雷雨》實(shí)際情節(jié)和劇中人物的結(jié)局，很好地詮釋了第三種悲劇的哲學(xué)觀點(diǎn)，這使得《雷雨》跟傳統(tǒng)戲劇截然不同。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章列出叔本華將悲劇分為三種狀況，并重點(diǎn)運(yùn)用第三種悲劇的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析曹禺的《雷雨》。
B．文章的第二段引用曹禺的原話，印證了曹禺創(chuàng)作《雷雨》，受到了叔本華的悲劇哲學(xué)的影響。
C．文章將周樸園和部分主要人物的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，主要是說(shuō)明了周樸園的結(jié)局其實(shí)才是最不幸的。
D．文章由《雷雨》中周樸園、繁漪等主要人物談到曹禺其他劇作的主要人物，增強(qiáng)了觀點(diǎn)普適性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．中國(guó)古代的戲劇家、戲曲家在題材內(nèi)容的選擇上，在人物的矛盾沖突上，在劇本的結(jié)局安排上，相對(duì)比較單一。
B．中國(guó)古代戲劇寫好人與壞人的斗爭(zhēng)，悲劇源自邪惡人物，結(jié)局是好人好報(bào)、惡人惡報(bào)，這樣的戲劇還不能稱之為悲劇。
C．曹禺筆下的人物很難貼上好人壞人的標(biāo)簽，常常好壞兼?zhèn)?，丑美并具，人物形象更為鮮活，人物內(nèi)心更有深度。
D．曹禺刻畫了繁漪、周萍、陳白露等一系列悲劇形象，表達(dá)的不是一般意義的悲，而是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類深刻的悲。

【考點(diǎn)】論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)在“天崩地裂”的社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國(guó)現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國(guó)思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識(shí)到時(shí)代問(wèn)題集中于“再造中國(guó)”，他作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動(dòng)并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨、促進(jìn)國(guó)共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對(duì)西方文明有了較深的認(rèn)識(shí)；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會(huì)的行動(dòng)。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來(lái)西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。面對(duì)世界歷史的大勢(shì)，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界并再造中國(guó)。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長(zhǎng)，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來(lái)。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂(lè)天努力的人生觀?！笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過(guò)程，宇宙、社會(huì)和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國(guó)的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國(guó)”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國(guó)”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國(guó)命運(yùn)的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢(shì)。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識(shí)當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對(duì)社會(huì)歷史根本問(wèn)題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會(huì)觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、人民的立場(chǎng)去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國(guó)的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)主張對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來(lái)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來(lái)人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會(huì)消極悲觀聽(tīng)天由命的便是樂(lè)觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
      在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國(guó)和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來(lái)的立場(chǎng)去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，成了多元思想景觀中的一枝獨(dú)秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要?jiǎng)?chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國(guó)的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類全生命”，這說(shuō)明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價(jià)值觀。
D.李大釗積極運(yùn)用尼采的哲學(xué)理念對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，其堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的立場(chǎng)暗合了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨和要義。
（3）下列選項(xiàng)中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項(xiàng)是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的途程中，只有行動(dòng)，只有作為，只有邁進(jìn)，沒(méi)有一瞬徘徊的工夫，沒(méi)有半點(diǎn)躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。（《李大釗全集》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評(píng)價(jià)以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。請(qǐng)你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價(jià)值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”太史公的看法，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無(wú)視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)，“上天山，找?guī)褪郑　睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng)，則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月17日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來(lái)，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認(rèn)為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō)，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證，揭示了本文作者最終的寫作意圖。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒(méi)有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
C．武俠小說(shuō)中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無(wú)論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望，但太過(guò)理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來(lái)的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
      中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、神秘莫測(cè)的星空，眼前是廣闊無(wú)垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽(tīng)神的安排。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來(lái)周文王將其演變?yōu)榱呢浴Ａ呢跃褪且荒曛懈鞣N氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國(guó)人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演變?yōu)槎墓?jié)。
      現(xiàn)在來(lái)看，《易經(jīng)》不單是中國(guó)最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹(shù)立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開(kāi)來(lái)，道家則從天地萬(wàn)物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說(shuō)明了人的存在的多維性。
      這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長(zhǎng)，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會(huì)應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國(guó)文化與西洋文化相區(qū)別的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會(huì)的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。
      中國(guó)人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會(huì)治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對(duì)話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國(guó)人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽(yáng)調(diào)和、道法自然是其基本原理。
      雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國(guó)的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦尋找的生態(tài)思想。
（摘編自徐兆壽《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．錢穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類未來(lái)選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。
B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國(guó)人最早的文化形象，也是中國(guó)生態(tài)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
C．《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。
D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對(duì)于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。
（2）下列對(duì)原文的論述和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章從錢穆先生的研究結(jié)論說(shuō)起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。
B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過(guò)程，也闡述了它在社會(huì)治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。
C．文章多次運(yùn)用對(duì)比的論證手法，既有中國(guó)生態(tài)文化內(nèi)部的對(duì)比，也有中國(guó)文化與西洋文化之間的對(duì)比。
D．文章以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)，來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來(lái)，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。
B．儒家將人從自然界中區(qū)別開(kāi)來(lái)，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)調(diào)和，道法自然的基本原理。
D．雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。
發(fā)布：2024/11/8 10:8:53組卷：11引用：4難度：0.7
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