閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      明代計(jì)成在《園冶》一書中曾講到中國(guó)古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點(diǎn)與我國(guó)古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點(diǎn)相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達(dá)到，而大巧作為最好的巧，是最一般的巧的超越，它是絕對(duì)的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達(dá)這種高度的巧?！?br />      所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型?；⒌纳碥|借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運(yùn)用線刻手法刻出，線條明快、簡(jiǎn)練自然，整體氣勢(shì)磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時(shí)的精彩瞬間。
      中國(guó)古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運(yùn)用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對(duì)作品精神性的分析。
      中國(guó)藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對(duì)嬰兒般活力的恢復(fù)，是對(duì)生命童稚氣的回歸?！袄稀?，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對(duì)的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個(gè)過程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。
      當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨(dú)特的面貌，但對(duì)它們的再認(rèn)識(shí)有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)參考。
（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想》）材料二：
“巧”和“拙”在本義上是一對(duì)反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一?！独献印罚骸按笾比羟笄扇糇?，大辯若訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善?，不造為異端，故若拙也。”也就是說，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)，此時(shí)的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實(shí)質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡(jiǎn)淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。
      老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因?yàn)椤暗馈钡谋拘允羌內(nèi)巫匀?，因此，“拙”與“道”有相通之處?！按笄扇糇尽笔抢献诱軐W(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時(shí)也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊(yùn)美的思想。
      當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是對(duì)人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。
（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．明代的計(jì)成繼承了老子“大巧若拙”的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“雖由人作，宛若天開”是中國(guó)古代造物的最高境界。
B．霍去病墓前的《伏虎》石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又運(yùn)用線刻手法刻出虎身斑紋，線條明快，簡(jiǎn)練自然。
C．吳鳴的《大語系列》運(yùn)用單純的劃痕紋理來體現(xiàn)枯槁樸素之美，所以欣賞時(shí)要對(duì)作品精神性進(jìn)行仔細(xì)分析。
D．老子主張“道法自然”，但他的“自然”是指“自然而然”，即順應(yīng)萬物的天性，不人為地改變?nèi)f物自身的規(guī)律。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．工藝美術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)必須處理好外在裝飾與功能本體之間的關(guān)系，不應(yīng)為裝飾而裝飾，也不能重視功能而忽視裝飾，否則就會(huì)失去作品應(yīng)有的自然美感。
B．作為傳統(tǒng)文化的一部分，“大巧若拙”一直在探尋“自然”之美，也在尋求一種對(duì)于歷史性和滄桑感的回味，在一定程度上影響著現(xiàn)當(dāng)代的文化生活。
C．“老”是中國(guó)美學(xué)中的一種崇高的藝術(shù)境界，“嫩”意味著活力與稚氣，老境則截然相反，它意味著成熟、厚重、古拙，因此老境也是一種“拙”。
D．老子的“道”的本性是純?nèi)巫匀?，與“拙”有相通之處，“大巧若拙”也是老子“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，反映出老子重視內(nèi)蘊(yùn)美的思想。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列對(duì)“大巧若拙”中“巧”與“拙”的關(guān)系表述不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“巧”和“拙”是辯證的統(tǒng)一，“大巧”的核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，“大巧”與“拙”相通。
B．“拙”為外在的不事修飾，是內(nèi)秀的樸素表達(dá)，能體現(xiàn)出“大巧”樸實(shí)無華、自然渾成的特質(zhì)。
C．“巧”和“拙”都體現(xiàn)出一種藝術(shù)之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美，是“拙”的外在顯現(xiàn)。
D．“拙”雖是對(duì)人為之“巧”的超越與升華，但它離不開“巧”，兩者之間互為依存，密不可分。
（4）材料一從“工藝美學(xué)”的角度來分析“大巧若拙”之美，但第三段卻以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》為例進(jìn)行論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的好處。
（5）圖為蘇軾的水墨畫作《枯木怪石圖》，該作品很好地體現(xiàn)了“大巧若拙”之美，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。