閱讀下面的文字，完成各題。
      康德在《判斷力批判》中關(guān)于審美判斷的論述蘊(yùn)含著如下觀點(diǎn)：審美作為道德的象征，是通往道德的階梯。一個對美有著賞鑒和追求的人往往也是一個有德行的人，這正是康德將鑒賞判斷的興趣導(dǎo)向道德判斷的深刻用意，判斷力的媒介作用在此得到體現(xiàn)。然而，由于康德嚴(yán)守道德法則的先驗(yàn)性，將道德情感限制在經(jīng)驗(yàn)層面“情”的屬性里，因此同屬于情之范疇的審美與道德之間就產(chǎn)生了罅隙，判斷力的媒介作用也被弱化。審美判斷沒有利害性，但它會導(dǎo)向一種道德興趣，而這種道德興趣在趨向道德律以后，又會反過來激發(fā)我們對美的敏銳感受，引導(dǎo)我們對美的鑒賞進(jìn)入更高層次。善于發(fā)現(xiàn)美的心靈雖然不一定是道德高尚的，但一定不是粗鄙不堪的。因?yàn)閷γ赖臒o利害的鑒賞已經(jīng)使他們在面對低俗癖好時具備了一定的抵御能力。在康德看來，優(yōu)美與崇高都能激發(fā)人們的感情，崇高激發(fā)出敬重之感，一切崇高的形象都易于引起我們內(nèi)心的敬重甚至敬畏；優(yōu)美則引出愛慕之情，所有優(yōu)美的事物都會引起我們的愉悅感。關(guān)于崇高，巍峨的高山，噴薄而出的朝陽……這些形象都能在我們內(nèi)心喚起敬重甚至敬畏之感。非但大自然的崇高形象對我們的內(nèi)心能夠起到上述作用，人性的崇高更易在我們心中喚起崇敬之情?？犊傲x的英雄也會在我們內(nèi)心喚起敬重之感。一個沉浸在對自然美的欣賞中的人，自身就具有一種道德興趣。自然美展示了這樣一個理念：大自然的終極目的是成就有道德的人。而只有自身已經(jīng)具備道德興趣或教養(yǎng)的人，在靜觀自然美時才能體認(rèn)到這份道德使命，因?yàn)檫@種興趣和教養(yǎng)孕育出的道德情調(diào)會自然地賦予自然美以種種象征?？傊?，崇高和優(yōu)美均蘊(yùn)含著道德性質(zhì)。然而，要想將其從人心中激發(fā)出來以達(dá)到普遍的道德律還需要共通感。
      美的共通感使道德情感導(dǎo)向普遍的道德律，道德律又使得美更具道德象征的力量。之所以說“美是道德的象征”，是因?yàn)閷徝阑顒优c人類的道德之間有著內(nèi)在聯(lián)系。面對同一個對象，有些人會覺得美，另一些人未必有同感。我們?nèi)绾斡欣碛梢笏腥硕颊J(rèn)為某一物是美的？這個問題在經(jīng)驗(yàn)層面上很難回答，但對于康德而言不是難題，只需從可能性和必然性上說即可，亦即從先驗(yàn)的層面考慮。當(dāng)我們說一朵花是美的，似乎理所當(dāng)然地將“美”這個屬性視作花本身具有的，即它是花的客觀屬性。實(shí)則不然?？档抡J(rèn)為，我們之所以將花的美客觀化，是因?yàn)槲覀兿忍炀哂幸环N共通的情感，它能夠使我們達(dá)成主觀上的普遍認(rèn)同。從審美活動的性質(zhì)來說，這一共通感當(dāng)然不是普遍性的概念或規(guī)則造成的，而是情感導(dǎo)致的，是人同此心的結(jié)果。相信在鑒賞判斷中能達(dá)成共識，作為審美理想，其對象實(shí)質(zhì)上是人自身，是綜合了各種智性概念和人格完善性的人。其實(shí)，對此理想的追求本身已經(jīng)具有道德性了。然而，在康德看來，審美中的共通感，其本質(zhì)依然是“情”，因而在此基礎(chǔ)上形成的道德情感雖然也具有一定的普遍性，但亦屬于“情”的范疇?？档乱喑姓J(rèn)，道德情感雖不是道德本身，卻能充當(dāng)?shù)赖碌膭訖C(jī)，對道德的敬重會促使我們做出道德的行為。盡管它可能只是樸素的，不是出于法則的行為，畢竟已經(jīng)是導(dǎo)向道德律的幽徑了。當(dāng)我們將“美是道德的象征”置于情理雙彰的闡釋模式中，不再僅將道德情感限制在情的單一屬性里，因而割裂情一理的本質(zhì)聯(lián)系，就會發(fā)現(xiàn)由優(yōu)美和崇高中蘊(yùn)含的道德性質(zhì)，到本屬于情之范疇的道德情感，最終導(dǎo)向了道德律。此時，道德情感已是兼具情、理屬性的了，是審美和道德之間的橋梁。借助它，審美才能實(shí)現(xiàn)向道德的平順過渡。
（摘編自郭瑞《美，道德的象征）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.審美判斷會導(dǎo)向一種道德興趣，進(jìn)而趨向道德律，最終引導(dǎo)我們進(jìn)入對美更高層次的鑒賞。
B.審美是通往道德的階梯，一個對美有著賞鑒和追求的人很難不是有德行而且脫離低級趣味的人。
C.康德嚴(yán)守道德法則的先驗(yàn)性，弱化判斷力的媒介作用，從而導(dǎo)致審美與道德之間產(chǎn)生了罅隙。
D.美的共通感體現(xiàn)了審美活動與人類的道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，使“美是道德的象征”成為可能。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章以康德的理論為支撐，深入地論證了審美如何才能實(shí)現(xiàn)向道德的平順過渡。
B.文中對自然美的論述，體現(xiàn)了外因還需要通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用的原理。
C.本文在論證過程中，以舉例分析為主，兼顧說理分析，兩者互為支撐，論證嚴(yán)謹(jǐn)。
D.文章對審美中的共通感進(jìn)行了深入的解析，有力地闡述了美與道德之間的關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.人們在面對一切崇高的形象時易于從內(nèi)心激發(fā)出敬重感和愉悅感，無論是大自然的崇高還是人性的崇高。
B.一個能在靜觀自然美時體認(rèn)到道德使命的人一定是具備道德興趣或教養(yǎng)的人，因?yàn)榇笞匀坏慕K極目的是成就有道德的人。
C.從先驗(yàn)的層面考慮，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為“美”是花的客觀屬性，是基于先天的共通感產(chǎn)生的，是人同此心的結(jié)果。
D.道德情感之所以能成為審美和道德之間的橋梁，是因?yàn)樗哂星榈膶傩裕柚?，審美才能?shí)現(xiàn)向道德的平順過渡。