閱讀下面的文字，完成小題。
孔子了解人們追求財富的普遍心理，但是強(qiáng)調(diào)要以義取財；他理解財富增長是社會文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)先富后教；他深悟社會和諧穩(wěn)定的重要意義，因此主張將貧富差距控制在合理范圍之內(nèi)，無論是追求財富、創(chuàng)造財富還是分配財富，孔子都力求將其框定于仁德與道義的范疇之中，體現(xiàn)了他對社會公正的期許。
孔子認(rèn)為追求財富是人們的普遍心理，“富與貴，是人之所欲也”（語出《論語?里仁》，以下只注篇名）。但是，當(dāng)追求財富與堅守道義相矛盾時，孔子絕不會放棄道義。如果不能通過正當(dāng)渠道獲得財富、擺脫貧賤，那就寧肯不處富貴、不去貧賤。正是在這樣的意義上，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。常有人以此為依據(jù)來證明孔子“重義輕利”，其實(shí)，孔子“重義”確是事實(shí)，“輕利”的說法則值得商榷。他從不反對而且鼓勵人們追求財富，只是當(dāng)求利與道義不能兩全時，他贊賞能堅守道義的君子，都視只知求取錢財而違背道義的小人。如果用一句話概括孔子基于道義的財富觀，“君子愛財，取之有道”應(yīng)是最貼切的表述。
孔子理解財富增長既是民眾對富足生活的期許，也是社會文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以強(qiáng)調(diào)先富后教?！墩撜Z》記載，孔子到衛(wèi)國，感嘆人口已經(jīng)很多了。人力是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)，孔子看到這點(diǎn)感到很欣慰。學(xué)生再有問他接下來應(yīng)該怎么辦，孔子說“富之”。僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要將人力資本的作用發(fā)揮出來，通過創(chuàng)造財富使民眾富起來?！凹雀灰?，又何加焉？”那么富起來之后呢？孔子說“教之”（《子路》）。生活富裕之后，可以有更高的精神追求。治國之道，必先富民，孔子不是空談仁德與道義，而是強(qiáng)調(diào)要務(wù)實(shí)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，先讓人們過上好日子，再進(jìn)一步通過教化達(dá)成謙遜守禮。
孔子基于社會公正，反對貧富過于分化，強(qiáng)調(diào)要有合理的財富分配制度?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《季氏》）如果財富分配不公、民眾不能各得其所，不僅社會秩序不能安定，統(tǒng)治者也會有傾覆之患。在孔子看來，當(dāng)時的統(tǒng)治者過多的貪欲，正是導(dǎo)致社會不安定的原因，也是社會不公正的結(jié)果。民眾富足與國家富裕是一體兩面：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰足？”（《顏淵》）民富才能國富，反之亦然。
改革開放和進(jìn)入新時代以來，我國經(jīng)濟(jì)總量和社會財富快速增長、為全體人民提供了追求財富的機(jī)會，培育了全世界最大的中產(chǎn)階層群體。但是，我國仍處于社會主義初級階段，發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾也通過財富分配和占有在某些方面有所體現(xiàn)?？鬃迂敻挥^中蘊(yùn)含的社會公正理念，與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的社會公平正義相契合，可以啟發(fā)我們正確看待和追求財富。與此同時，在財富分配方面，既考慮社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，更要采取有效舉措縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，努力滿足廣大人民對美好生活的向往。
（摘編自劉宏偉《學(xué)界觀點(diǎn)——孔子財富觀的社會公正意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．孔子認(rèn)為，基于社會公正，應(yīng)該將財富觀框定在仁德與道義的范疇中。
B．孔子認(rèn)為，獲取財富時能否以義取財，是君子與小人的一個分野。
C．孔子認(rèn)為，人力是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)，發(fā)揮人力資本可使民眾富起來。
D．孔子認(rèn)為，合理的財富分配制度能縮小貧富差距，使民眾各得其所。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．文章第三段論述了孔子的先富后教觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)是教化民眾和社會文明的前提。
B．作者基于孔子的財富觀，主要論述了我國新時代社會現(xiàn)實(shí)中的公平正義問題。
C．文章運(yùn)用引用論證和道理論證的方法，周密而充分地論證了孔子的財富觀。
D．文章論證結(jié)構(gòu)井然有序，先總論后分論，各分論點(diǎn)之間呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 CC
A．孔子重義尚利，認(rèn)為“義”與“利”都是人性的本能，人不僅有逐利的沖動，也會有道德的萌動。
B．孔子認(rèn)為，只要抑制住統(tǒng)治者的貪欲，消除貧富分化，夯實(shí)社會物質(zhì)基礎(chǔ)，人們就會做到謙遜守禮。
C．毛澤東的“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮”的論斷，合乎孔子“先富后教”的觀點(diǎn)。
D．孔子財富觀中的社會公正理念，不能很好地為當(dāng)今社會處理民眾富足與國家富裕之間的關(guān)系提供借鑒。
【答案】D；D；C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：8難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
以計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息技術(shù)，目前正向人類生活的各個領(lǐng)域滲透，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實(shí)踐的焦導(dǎo)方式。相信在不遠(yuǎn)的未來，傳統(tǒng)教育模式及學(xué)習(xí)范式必將經(jīng)歷一場系統(tǒng)性的革命。
事實(shí)上，未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)教育迫切轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。然而，受市場逐利行為的引領(lǐng)，如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導(dǎo)向”，主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進(jìn)課堂教學(xué)成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學(xué)一途，“教育”應(yīng)更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新時代的起點(diǎn)上暢想未來教育的模樣，應(yīng)該立足于更加高遠(yuǎn)的期待：一是“互聯(lián)網(wǎng)+”能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學(xué)習(xí)范式的新生？
可以預(yù)見的是，“互聯(lián)網(wǎng)+”將倒逼傳統(tǒng)學(xué)校角色產(chǎn)生重大變遷，并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展，社會力量的強(qiáng)勢介入將打破傳統(tǒng)的以學(xué)校為主體的教育格局；源自世界各地優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與匯集，勢必對傳統(tǒng)學(xué)校教育中教師的知識視野、能力素質(zhì)形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；學(xué)生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，根據(jù)自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)和進(jìn)程安排的自主學(xué)習(xí)，將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學(xué)制固定、教師主導(dǎo)等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起，個性化的教育和學(xué)習(xí)將逐步建立，而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化的考核與評估將開始分崩離析。
“互聯(lián)網(wǎng)+”也將推動人類學(xué)習(xí)范式的變革從“教學(xué)者中心”向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，一個以個性化學(xué)習(xí)為中心的新時代正在到來。人類學(xué)習(xí)需求的多樣化和規(guī)?；厔?，對以教師為中心的班級教學(xué)模式形成了沖擊和解構(gòu)；教師將由知識搬運(yùn)工向信息社會引路人的角色轉(zhuǎn)換，并迫切要求突破當(dāng)前班級制教學(xué)范式，構(gòu)建個性化教學(xué)模式。事實(shí)上，伴隨著學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)和個人電腦，不受時間、地點(diǎn)限制的個性化學(xué)習(xí)的展開和普及，傳統(tǒng)的教師角色已經(jīng)越來越弱化。教育民主化將進(jìn)一步得到推動，因?yàn)橹R渠道的多元化使得學(xué)生隨時可能挑戰(zhàn)教師，教師必須習(xí)慣并善于組織“混合式學(xué)習(xí)”，以融合面對面教育和在線學(xué)習(xí)的雙重優(yōu)勢，并以此驅(qū)動學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程。
（摘編自陳先哲《“學(xué)習(xí)者為中心”呼之欲出》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.滲透到人類生活各個領(lǐng)域的信息技術(shù)，系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學(xué)習(xí)范式。
B.目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育主要關(guān)注提高課堂教學(xué)成效，注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社會的背景下，傳統(tǒng)學(xué)校將積極地轉(zhuǎn)變自身角色，以適應(yīng)未來教育模式。
D.知識渠道的多元化使學(xué)生能夠隨時挑戰(zhàn)教師，從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章以信息技術(shù)將成為人類社會主導(dǎo)方式為前提，論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響。
B.文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對未來的教育寄予更高的期待。
C.文章比較了“教學(xué)者中心”和“學(xué)習(xí)者中心”的差異，分析了新時代學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
D.文章從教育模式和學(xué)習(xí)范式兩個方面設(shè)想了在“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下未來教育的模樣。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“互聯(lián)網(wǎng)+”雖然預(yù)示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代。
B.在線教育為學(xué)生提供個性化的教育和學(xué)習(xí)，意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。
C.如果不受時間、地點(diǎn)限制的個性化學(xué)習(xí)普及，那么教師要轉(zhuǎn)換知識搬運(yùn)工的角色。
D.人類學(xué)習(xí)范式將向“學(xué)習(xí)者中心”轉(zhuǎn)型，所以教師要善于驅(qū)動學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)。發(fā)布：2024/12/29 3:30:3組卷：6引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人肉搜索，請先搜索理性
關(guān) 飛
“人肉搜索”是時下中國的時髦詞匯，指追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)身份，公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。這個在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡(luò)新現(xiàn)象也吸引了關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者，甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎？牛！”的文章，對這個網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象作了評價。作者認(rèn)為，“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出結(jié)論，認(rèn)為：這種“暴民效應(yīng)”在中國的網(wǎng)絡(luò)上一再出現(xiàn)，它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導(dǎo)，任何人都可能成為目標(biāo)。幸運(yùn)的是，迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴(yán)重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民，是全球網(wǎng)民最多的國家，其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%，但西方新聞工作者、學(xué)者，甚至外國公關(guān)公司都很關(guān)注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇，從中尋找對從時政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應(yīng)?！叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關(guān)注，中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實(shí)并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一種未來趨勢，即“人工智能探索”，你來問，我來答，搜索過程跟聊天一樣，這是為了彌補(bǔ)搜索結(jié)果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的，人工智能搜索在集體無意識的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗，“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”，還是教訓(xùn)對地震大災(zāi)毫無人道主義情懷的無知女生，以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索客都認(rèn)為自己是監(jiān)督當(dāng)下社會道德現(xiàn)狀的“警察”，“道德饑渴”直接導(dǎo)致了人肉搜索客濫用“糾察職權(quán)”，乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同，至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰，造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性，搜索客們借著實(shí)施“道德正義”之名，實(shí)際上滿足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隱私之時，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言，“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡(luò)游戲，而非真正的道德辯論，而對于“被人肉者”來說，所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經(jīng)伸向國外。今年8月，某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖，名為幫助某位在法留學(xué)的中國女孩認(rèn)清“感情騙子”，實(shí)則為了聲討一個據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實(shí)，從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的，但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行辯護(hù)。道德缺憾與社會頑疾始終會存在，但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應(yīng)該首先搜索自己的底線和理智。
（選自《環(huán)球時報》）
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，以下有關(guān)“人肉搜索”的說法，不正確的一項(xiàng)是
A．是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實(shí)生活中的人，然后在網(wǎng)上公開這些受害者個人隱私資料的行為。
B．是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實(shí)情況，然后用言語對其進(jìn)行攻擊，并公開其私人信息的網(wǎng)絡(luò)行為。
C．是指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動。
D．是指在網(wǎng)上指出一個問題，由網(wǎng)民解答，而非搜索引擎通過機(jī)器自動算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。
（2）本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報》的文章，和后三段一樣，都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象，它們是否重復(fù)？請說明理由。
（3）本文作者用“一分為二”的觀點(diǎn)，分析“人肉搜索”問題，請結(jié)合文章內(nèi)容，就此作具體說明。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：0引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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