閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護是有一個逐漸深化的過程的。為保護人類文化與自然遺產(chǎn)，1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約規(guī)定保護的時象是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，公約中提到的“文化遺產(chǎn)”只包括文物“建筑群”和“遺址”三類，顯然不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。直到2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這才對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作了界定。這是人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的重要里程碑。
      與此同時，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也加緊了步伐，特別是立法保護進程加快。2003年11月，《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法草案》形成；2005年3月國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》；中國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》也有望于近期出臺。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)邁入了有法可依、依法保護和實施的階段。
（摘編自中新網(wǎng)）
材料二：
      我國一些地方現(xiàn)在已經(jīng)制訂了“非遺”保護的法規(guī)，最早的是云南。但是，國家立法由于牽涉的面比較廣，有一些波折，這里面存在學(xué)界和文化主管部門溝通不夠的原因，還有認(rèn)識上的原因，比如該立什么樣的法，是行政法規(guī)還是基本法，認(rèn)識上一直存在分歧。此外，社會各界對于傳統(tǒng)文化也存在不同意見，比如有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀、糟粕之分，不能立法統(tǒng)統(tǒng)保護起來。其實，這是認(rèn)識上的誤區(qū)。從文化學(xué)的角度講，很少會粗暴地將文化分成優(yōu)秀的部分和糟粕的部分?？陀^上說，傳統(tǒng)文化中確實有些東西需要揚棄，但不能因為一個文化中有這樣或那樣的與當(dāng)代倫理價值觀不相契合的部分，就認(rèn)為這一文化存在諸多問題。我國是一個文化傳統(tǒng)深厚、文化遺產(chǎn)豐富的國家，文化具有多元的特點，各民族呈現(xiàn)的文化面貌豐富多彩。因此，進行適當(dāng)?shù)谋Ｗo是必不可少的，出臺有關(guān)法律的迫切性也就更加強烈了。
（摘編自《人民日報》）
材料三：
      湖北宜昌市長陽縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，一輩子生活在山村里，從小喜歡從父母鄉(xiāng)鄰那里聽故事，然后按照自己的實際生活體驗消化吸收，用樸實生動的口語轉(zhuǎn)述出來。老人家連自己的名字都不認(rèn)得，卻能講述600多個故事。老人被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合授予“中國民間文化杰出傳承人”稱號。當(dāng)?shù)卣埶錾?，住進縣“光榮院”，每月補貼200元。
      華中師大從事民間文化研究的林繼富博士從1997年開始一直“跟蹤”研究孫家香，收集了她前后講過的幾百個故事。他通過比較發(fā)現(xiàn)，出山后離開鄉(xiāng)土情境和鄰里社會的孫家香，口中那些散發(fā)著泥土芳香的故事漸漸少了，過去激情講述故事的場面不再出現(xiàn)。她開始迎合山外人的口味，講些比較時尚現(xiàn)代的故事。
      不止一個孫家香。傳承人維系著口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“興衰”，保護傳承人，在某種程度上就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照這一思路，各地紛紛提高傳承人的生活待遇，有的甚至將其安排在條件更好的居所。但是，在研討會上，專家認(rèn)為，當(dāng)前國內(nèi)非物質(zhì)文化傳承人的保護策略，有待調(diào)整。
“只有活水才能養(yǎng)活魚”。透過“孫家香們”的轉(zhuǎn)變，林繼富認(rèn)為，對傳承人的保護要特別注意維持“民間文化生態(tài)”，讓傳承者、風(fēng)俗活動、傳承對象處于一個相時穩(wěn)定的文化小系統(tǒng)內(nèi)，使他們在一個
適宜的環(huán)境里傳承創(chuàng)新。
（摘編自搜狐網(wǎng)《非遺保護二十年憂思：文化成生活表面油珠》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

C

C

A．人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護經(jīng)歷了一個從無到有的過程，直到2003年才第一次對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念作了界定。
B．中國政府一向重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，自2003年起，多項相關(guān)法律相繼出臺，使非遺保護工作逐步走向有法可依。
C．傳統(tǒng)文化中確實有些東西不符合當(dāng)代倫理價值觀，但是我們不能據(jù)此否定這一文化，而應(yīng)當(dāng)保護它們，使之存在并傳承下去。
D．各地提高傳承人生活待遇的做法出發(fā)點沒錯，但更應(yīng)該讓傳承者、風(fēng)俗活動、傳承對象府先后頒發(fā)一系列法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有法可依，取得了顯著效果。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

C

C

A．從材料一可以看出，中國政府先后頒發(fā)一系列法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有法可依，取得了顯著效果。
B．從材料二看出，“非遺”保護工作立法出現(xiàn)波折，其原因是學(xué)界和主管部門溝通不夠，對傳統(tǒng)文化存在不同意見。
C．材料三將同為非遺傳承人的孫家香和劉德培進行了對比，清楚地顯示出適宜的環(huán)境對于非遺傳承工作的重要性。
D．材料一主要說明了相關(guān)法律的制定；材料二主要從理論角度進行分析；材料三用鮮活事例說明問題，作用更大。
（3）根據(jù)上述材料，我國文化遺產(chǎn)有什么特點？請概括說明怎樣才能有效做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。