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淮安位處蘇北平原，東近大海，西接皖北，北通齊魯，南望吳越，自古以來(lái)一直是物華天寶之地、鐘靈毓秀之區(qū)。境內(nèi)河湖水系密布，古淮河與大運(yùn)河在此交匯，歷代均視為扼守南北要沖之重鎮(zhèn)、兵家必爭(zhēng)之地，亦為漕運(yùn)樞紐、治水中心。漢代以降，淮安地區(qū)人文薈萃，名士豪杰輩出，在軍事、政治、文學(xué)、藝術(shù)等多方面取得巨大成就，不愧人杰地靈之譽(yù)。凡此種種，賦予淮安以特殊的歷史文化底蘊(yùn)?；窗驳貐^(qū)豐厚的文化底蘊(yùn)不但是今天淮安人引為自豪的歷史遺產(chǎn)，同時(shí)也是未來(lái)發(fā)展的重要資源，完全有資格成為一個(gè)獨(dú)立的地域文化研究領(lǐng)域。淮安歷史文化學(xué)（簡(jiǎn)稱“淮學(xué)”）的研究范圍主要包含四個(gè)方面。
一是淮安地方文獻(xiàn)研究。歷代與淮安有關(guān)的文獻(xiàn)資料數(shù)量極多，包括史書、方志、詩(shī)文、筆記、碑刻、檔案、輿圖等等。這些文獻(xiàn)是我們今天研究淮學(xué)的主要基礎(chǔ)，相關(guān)史料的搜集、?？焙涂甲C工作本身就具有很高的價(jià)值。由于相關(guān)文獻(xiàn)總量很大，卷帙浩繁，除了已經(jīng)出版的重要典籍之外，今后還可在一些較冷僻的史料以及海外資料、圖畫和舊照片的搜集上多下功夫，進(jìn)一步充實(shí)地方文獻(xiàn)的寶庫(kù)。
二是淮安地區(qū)歷史與漕運(yùn)、水利、軍事、經(jīng)濟(jì)、鹽務(wù)等專門史研究。古代淮安名稱多變，轄境范圍時(shí)常調(diào)整，歷史沿革復(fù)雜，有很多內(nèi)容需要仔細(xì)探究。更重要的是，淮安長(zhǎng)期承擔(dān)漕運(yùn)中心、治水中心、軍事重鎮(zhèn)、鹽務(wù)管理中心等職能，具有重要的歷史地位，是漕運(yùn)、水利等專門史不可替代的重要研究對(duì)象。
淮安歷史研究中有一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容尤其值得關(guān)注，就是與淮安有關(guān)的歷史名人研究?；窗驳貐^(qū)盛產(chǎn)名人，代有英賢，如漢代的韓信、枚乘，魏晉南北朝時(shí)期的陳琳、步騭、鮑照，唐代的趙嘏，宋代的梁紅玉，明代的吳承恩、沈坤，清代的閻若璩、吳鞠通、邊壽民、關(guān)天培、劉鶚，近代的周恩來(lái)、周信芳、羅振玉、郎靜山、周作民，其中包含軍事家、政治家、學(xué)者、作家、詩(shī)人、畫家、京劇表演藝術(shù)家等不同類型，不但數(shù)量眾多，而且在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很多的影響，足以令其他地區(qū)艷羨驚嘆。除了生于斯、長(zhǎng)于斯的名人之外，歷史上還有很多名人曾經(jīng)在淮安地區(qū)做官、寓居，如宋代的米芾、元末的施耐庵，同樣也與淮安結(jié)下了深厚的緣分。這些名人是淮安的驕傲，他們的豐功偉績(jī)永遠(yuǎn)值得后人景仰。
三是淮安地區(qū)古代城市、建筑、園林及文物保護(hù)研究。淮安古城建城的時(shí)間超過1600年，歷代修建的衙署、宅第、寺觀、園林、會(huì)館、橋閘、陵寢等建筑物也尚有一些遺物、遺址留存，例如漕運(yùn)總督署遺址、淮安府署、文通塔、鎮(zhèn)淮樓、清江大閘、洪澤湖大堤、清江文廟、漣水月塔以及若干寺觀祠廟、名人故居，這些建筑和園林具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，是不可再生的物質(zhì)遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著古人的智慧和才情，對(duì)于我們今天的城市建設(shè)具有重要的借鑒意義。
四是淮安地區(qū)文學(xué)、書畫、戲曲、烹飪、宗教及民俗藝術(shù)研究。淮安是文藝昌盛之鄉(xiāng)，先輩在詩(shī)詞、小說(shuō)等文學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就，枚乘、枚皋父子的漢賦，建安七子之一陳琳的文章，唐代詩(shī)人趙嘏的詩(shī)，明代大文豪吳承恩的小說(shuō)《西游記》，清代女作家邱心如的彈詞《筆生花》，除此之外還有大量的詩(shī)文作品傳世，僅府志、縣志中《藝文志》所載就已經(jīng)非?？捎^。此外，淮安在書畫方面具有深厚的傳統(tǒng)積淀，名家名作不斷涌現(xiàn)；戲曲藝術(shù)方面也有很高的水準(zhǔn)，京劇與淮劇、淮海戲等地方戲種都曾經(jīng)鼎盛一時(shí)?；窗灿质腔磽P(yáng)菜的誕生地，飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，烹飪水平出神入化；當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕妥诮涛幕灿休^大的特色。以上內(nèi)容大多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，具有很高的研究?jī)r(jià)值。
以上淮學(xué)四大分支領(lǐng)域并非涇渭分明，而是相互交叉，互為倚助，要取得突破性的成果，往往還有賴于不同學(xué)科的融合互補(bǔ)。
淮安歷史文化是一種典型的“水文化”，又處于南北分界線上，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和包容性。未來(lái)淮學(xué)研究應(yīng)該放在中國(guó)歷史文化的大背景下進(jìn)行考察，宏觀視野與微觀探究并重，既充分認(rèn)識(shí)淮安文化的獨(dú)特性，又能與徽州、揚(yáng)州以及運(yùn)河沿岸其他地區(qū)展開比較研究，揚(yáng)長(zhǎng)避短，兼收并蓄。
具體學(xué)術(shù)研究的開展可采用當(dāng)?shù)卣⑽幕块T主導(dǎo)與民間學(xué)術(shù)團(tuán)體自發(fā)組織相結(jié)合形式。研究者的范圍不限于本地的高校、研究機(jī)構(gòu)以及相關(guān)專業(yè)的學(xué)者，應(yīng)該擴(kuò)大到全國(guó)乃至全世界的范圍，建立國(guó)際性的淮學(xué)研究會(huì)，定期出版學(xué)術(shù)刊物，舉辦國(guó)際研討會(huì)，吸引更多的外地專家和學(xué)者參與其中，通過政府、學(xué)界和民間共同努力，積極倡導(dǎo)、宣傳，擴(kuò)大淮學(xué)的影響，做到“立足于淮，輻射全球”。
淮學(xué)不是故紙堆中的舊學(xué)問，而是具有現(xiàn)實(shí)意義的新學(xué)科。從大處說(shuō)，通過對(duì)淮安歷史文化的深入研究，可以推陳出新，延續(xù)城市文脈，提升城市的文化精神；從小處說(shuō)，對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有直接的推動(dòng)作用。
（節(jié)選自賈珺《應(yīng)許世上有“淮學(xué)”》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.淮安地區(qū)豐厚的文化底蘊(yùn)是珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是淮安未來(lái)發(fā)展的重要資源，應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的地域文化研究領(lǐng)域。
B.淮安歷史名人數(shù)量眾多，類型豐富，影響廣泛，他們是淮安的驕傲，其豐功偉績(jī)值得后人景仰，是開展淮學(xué)研究的寶貴財(cái)富。
C.淮安地區(qū)的衙署、文學(xué)、書畫、戲曲、民俗文化、宗教文化，都是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，具有很高的研究?jī)r(jià)值。
D.淮學(xué)是現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)的新學(xué)科，它對(duì)延續(xù)城市文脈，提升淮安城市的文化精神和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)意義重大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 AA
A.淮安地方文獻(xiàn)資料數(shù)量很多，它是研究淮學(xué)的主要基礎(chǔ)，需要做好相關(guān)史料的搜集、?？焙涂甲C工作。
B.淮安的古代建筑和園林，蘊(yùn)含著古人的智慧和才情，都具有很高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是不可再生的物質(zhì)遺產(chǎn)。
C.淮學(xué)四大分支領(lǐng)域，相互交叉、相互倚助，只有依賴不同學(xué)科的融學(xué)互補(bǔ)，才能取得淮學(xué)突破性的成果。
D.淮安歷史文化具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和包容性，且與大運(yùn)河有著密切關(guān)聯(lián)，因此屬于典型的“水文化”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的不能作為“淮學(xué)”論據(jù)的一項(xiàng)是 DD
A.明朝胡丹鳳刻印圖書《漂母祠志》，采輯古今有關(guān)漂母的事跡詩(shī)文，共計(jì)七卷，包含紀(jì)實(shí)、藝文、古跡等。
B.淮安楚州出土的東魏石刻銘文造像碑，碑文共七行153字，內(nèi)容為祈求國(guó)祚無(wú)窮、三寶永隆、家口平安。
C.淮安市區(qū)的清晏園，擁有“江淮第一園”美稱，是我國(guó)治水和漕運(yùn)史上唯一保存完好的府署園林。
D.淮安地區(qū)的文學(xué)、書畫、戲曲、烹飪、宗教等引起中國(guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇等人的熱切關(guān)注。
（4）概述本文的論述思路。
（5）某校開展“家鄉(xiāng)文化生活”學(xué)習(xí)活動(dòng)，李然同學(xué)所在組確定以“弘揚(yáng)西游文化，唱響西游品牌”為研究主題。請(qǐng)結(jié)合本文所述，概括助力研究開展的策略。
【答案】C；A；D
【解答】
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發(fā)布：2024/10/25 5:0:2組卷：7引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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