閱讀下面的文字,完成各題。
大多數(shù)人需要通過工作維持生存。不過,如果不考慮工資,工作是否具有吸引力?
火車司機(jī)艾米?卡彭特說:“我喜歡與旅客交流,用我的知識(shí)讓人們的旅行變得更加輕松,或者在進(jìn)站時(shí)向激動(dòng)的孩子招手。不過,在最基本的層面上,我真的非常非常喜歡駕駛火車?!薄拔也幌肴テ渌魏蔚胤焦ぷ?!”阿斯本山谷醫(yī)院的一名護(hù)士在“玻璃門”匿名公司評(píng)價(jià)網(wǎng)站上寫道?!斑@是最好的工作!”NBC環(huán)球的一名員工在同一網(wǎng)站上寫道。“我每天起床時(shí)都很興奮,想投入工作。對(duì)我來說,這是世界上最具回報(bào)性的經(jīng)歷。”科技企業(yè)家邁克爾?斯利溫斯基贊美道。
一些幸運(yùn)的人會(huì)說:“我很喜歡我的工作,我愿意無償從事這份工作。”所以,對(duì)一些人來說,工作是有吸引力的。
遺憾的是,對(duì)于其他許多人來說,事實(shí)并非如此。2013年,蓋洛普發(fā)布了一份涉及142個(gè)國家的重要研究報(bào)告。報(bào)告稱,全球只有13%的勞動(dòng)人口在“認(rèn)真工作”。63%的員工“不認(rèn)真”,這意味著他們“缺乏動(dòng)力,不愿意為組織的目標(biāo)或結(jié)果主動(dòng)付出努力”。其余24%的人“故意不認(rèn)真”,這意味著近1/4的員工實(shí)際上討厭自己的工作。他們“工作時(shí)不快樂,缺乏效率,可能會(huì)向同事傳播負(fù)能量”。也就是說,大約3.4億人在大部分清醒時(shí)間里過得很痛苦,另有近10億人在主要人生活動(dòng)中幾乎得不到工資以外的其他回報(bào)。
這是一個(gè)很糟糕的現(xiàn)狀。實(shí)際上,考慮到所有這些“不認(rèn)真”給人類帶來的巨大心理和經(jīng)濟(jì)成本,這簡直是一個(gè)丑聞。
如何使工作變得更加吸引人?從愉快的工作環(huán)境到更大的自主性,許多因素都可以起到幫助作用。不過,最重要的也許是清晰而有價(jià)值的目標(biāo)。人們需要感受到他們的工作是重要的。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?凱所說:“賺取利潤不是企業(yè)的目標(biāo),正如呼吸不是生活的目標(biāo)?!?br /> 除了讓雇主變富,人們還需要另一個(gè)目標(biāo)。如果你讓企業(yè)高管描述他們公司在賺錢以外的目標(biāo),對(duì)方常常會(huì)露出茫然的表情,或者發(fā)表“服務(wù)顧客”之類的陳詞濫調(diào)。實(shí)際上,面對(duì)商業(yè)組織在為股東提供增值之外還需要其他目標(biāo)這一想法,一些領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)感到憤怒。
你可能認(rèn)為,一個(gè)員工要么擁有值得奮斗的目標(biāo),要么沒有。不過,在某種程度上,目標(biāo)可以被視作想象的產(chǎn)物,盡管它很重要。你可能會(huì)說,你在人生中的主要目標(biāo)是培養(yǎng)孩子。你可能會(huì)說,你的目標(biāo)是向你遇到的人傳播快樂。你可能會(huì)說,你的目標(biāo)是打造一家不朽的公司,或贏得奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌,或成為城市里最好的鼓手,或找到肺癌的治療方法。實(shí)際上,你可能擁有不止一個(gè)目標(biāo)。你每天早上起床的目的取決于你自己。
我曾幫助幾十家組織澄清和傳達(dá)它們的目標(biāo)。一些組織的目標(biāo)聲明與競爭有關(guān):人們喜歡在競爭中獲勝的感覺,為了超越競爭對(duì)手而持續(xù)奮斗可能足以成為一些員工的動(dòng)力。對(duì)于在可樂戰(zhàn)爭中處于劣勢(shì)的百事來說,“擊敗可口可樂”這一簡單目標(biāo)極具激勵(lì)性。其他一些公司首先實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)或創(chuàng)新的決心有力地鼓舞了他們的員工。不過,大多數(shù)有效的目標(biāo)聲明涉及幫助別人、保護(hù)別人或者使他們的生活變得更加美好。
當(dāng)英格蘭銀行請(qǐng)我為英國新的審慎監(jiān)管局設(shè)計(jì)目標(biāo)聲明時(shí),我們繞過了所有復(fù)雜的微觀審慎政策和展望、基于判斷的監(jiān)督、歐盟的資本要求指令、合規(guī)成本和可處置性評(píng)估、積極干預(yù)和交易對(duì)手風(fēng)險(xiǎn),提出了一個(gè)簡單而重要的目標(biāo):我們負(fù)責(zé)保護(hù)英國金融系統(tǒng)。在災(zāi)難性的全球金融危機(jī)和英國兩家大銀行近乎破產(chǎn)之后,這個(gè)目標(biāo)足以激勵(lì)任何金融監(jiān)管者。
無私的目標(biāo)不一定是改變世界的宏偉目標(biāo)。我曾為一家公司提供咨詢,該公司銷售天竺葵、三色堇、仙客來等觀賞植物的種子和幼苗。這些植物對(duì)于公共衛(wèi)生和世界和平?jīng)]有太大的作用,但是我們展示了它們?yōu)閿?shù)百萬種花愛好者帶來的真實(shí)快樂。該公司有一個(gè)重要的研發(fā)任務(wù),即開發(fā)更有抵抗力,能夠承受營養(yǎng)失衡、水分過多和過少的新品種。這解決了觀賞植物買家的一個(gè)大難題:他們不希望看到植物由于自己的錯(cuò)誤而死去。所以,我們?yōu)閱T工提供的目標(biāo)是使開花植物變得更加美麗、更加容易照顧,從而豐富人們的生活——這對(duì)全球幸福是一個(gè)微小而真實(shí)的貢獻(xiàn),它足以激勵(lì)全體工作人員。
如果員工覺得他們?cè)谝阅撤N方式幫助別人,那么許多員工往往會(huì)更喜歡自己的工作,并且會(huì)更加勤奮,這一事實(shí)可能會(huì)使那些從根本上討厭商業(yè)的人感到吃驚。公司成立的目的可能是為了賺錢,但是它們的員工常??释麕砀淖儯@種趨勢(shì)似乎正在增長。如果我們要使工作變得更加吸引人,我們需要理解和回應(yīng)這種渴望。
(摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》,劉清山譯)(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 BB
A.工作對(duì)于大部分人來說是生活必需,他們工作的很大一部分動(dòng)力來自于要獲取維持生活的工資。
B.“對(duì)于其他許多人來說,事實(shí)并非如此”中的“如此”指的是一些人獲得了一份幸運(yùn)的工作。
C.文章用經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?凱的話來佐證工作還應(yīng)有賺錢以外的其他目標(biāo),而這一觀點(diǎn)會(huì)讓一些領(lǐng)導(dǎo)者感到憤怒。
D.大部分人都“不認(rèn)真”工作,作者認(rèn)為造成這一糟糕現(xiàn)狀的重要原因是員工沒有工資以外值得奮斗的目標(biāo)。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是 AA
A.由第二段內(nèi)容可知,一些人喜歡自己工作的理由可能有差別,但工作無疑給這些人帶來了愉悅和動(dòng)力。
B.“保護(hù)英國金融系統(tǒng)”這一目標(biāo)之所以富有激勵(lì)性,是因?yàn)椤拔覀儭崩@過了諸多可能但復(fù)雜的目標(biāo)。
C.對(duì)員工來說,一個(gè)目標(biāo)是否有效,一定跟它是否是唯一目標(biāo)、是否為公司增值、是否有利于競爭呈正相關(guān)。
D.由植物銷售公司的案例可知,即便是找到一個(gè)微小但有效的目標(biāo)也并非易事,要經(jīng)過多年努力才能實(shí)現(xiàn)。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐文章最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 DD
A.很多高速公路企業(yè)將人才放在首位,采用“以人為本”的激勵(lì)機(jī)制,更好地理解、關(guān)心和尊重員工。
B.某互聯(lián)網(wǎng)公司將市場競爭的價(jià)值引入薪資漲幅體系,保證員工基本工資不低于市場平均水平。
C.某公司通過增加綠植、添加茶點(diǎn)室為員工努力打造舒適愉悅的工作環(huán)境,讓員工心情舒暢,從而提高工作效率。
D.曾任蘋果公司首席設(shè)計(jì)官的喬納森說:“我們的目標(biāo),和讓我們感到興奮的,就是創(chuàng)造讓更多人喜歡的偉大的產(chǎn)品?!?br />(4)作者是怎樣引出“如何使工作變得更加吸引人”的論述的?請(qǐng)簡要分析。
(5)如果你是個(gè)職業(yè)激勵(lì)師,受邀為互聯(lián)網(wǎng)公司制定激勵(lì)員工認(rèn)真工作的方案,請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)寫出方案要點(diǎn)。
【答案】B;A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/26 8:0:9組卷:18引用:5難度:0.5
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中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國,還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國家對(duì)自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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