閱讀下面的文字，完成各題。
      探討人之惑，就不能不涉及一個(gè)話題，那便是欲念，因?yàn)樗褪腔笾?。我把人的欲念分為兩種，一種是消極欲念，一種是積極欲念。所謂消極欲念是指人作為動(dòng)物的在生存繁衍過(guò)程中的最基本、最原始、也是最本質(zhì)的生理和心理的需求。人吃飯以求飽，穿衣以求暖，還有對(duì)生的貪求等都屬此類。告子曰：食色，性也。人的本性當(dāng)中的很多內(nèi)容都與消極欲念有著從內(nèi)涵到外延的疊合，所以說(shuō)，消極欲念是人自然層面的屬性。而積極欲念則是人在生活、生產(chǎn)、與天斗、與人斗的社會(huì)實(shí)踐中為達(dá)成某種目標(biāo)或追求某種境界而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的主觀意愿和精神訴求，它是在消極欲念的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展的結(jié)果，具有一定的超然的屬性。欲念本身是主觀的，卻具有客觀性的特點(diǎn)，這種客觀性主要體現(xiàn)在欲念產(chǎn)生的超強(qiáng)大的作用上。有學(xué)者這樣描述人的欲念：“它是點(diǎn)燃人的活力、激發(fā)人的潛力的具有無(wú)盡動(dòng)能的火種，是引領(lǐng)人類文明走出蒙昧、走向光明并不斷攀登新高的指向北斗。”具體地說(shuō)，消極欲念是靜態(tài)的，屬人之常情，人性如此，自然也分不出優(yōu)劣。而這積極欲念卻是動(dòng)態(tài)的、豐富的，既有可圈可點(diǎn)之璧，更有可憎可鄙之瑕，而評(píng)判這璧與瑕的標(biāo)準(zhǔn)便是欲念的目的和所采用的手段。為別人為真理，反邪惡抗強(qiáng)暴，拋頭顱灑熱血自然可歌可泣，與日月同輝；為自己為私利，損別人犯眾怒肯定為千夫所指。古人說(shuō)百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首。這孝和淫都是籠統(tǒng)意義的欲念，而價(jià)值取向和社會(huì)評(píng)判卻迥然有別，是因?yàn)槿瞬粌H是自然的人，也是社會(huì)的人，人的欲念也自然會(huì)打上深深的社會(huì)烙印，也就有了對(duì)欲念內(nèi)涵的迥異于一般動(dòng)物的不同的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
      而事實(shí)上，因?yàn)槿说挠畹亩鄻佣嘧兊奶攸c(diǎn)，使得許多人在利害面前很難厘清頭緒、明辨是非，往往做出喪失原則的利我的選擇，從而出現(xiàn)了許許多多的惑。惑源于欲念，正因?yàn)榇?，在現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于許多事物、行為的評(píng)判也常常構(gòu)成惑的內(nèi)容。由于每個(gè)人所處的位置不同，所持立場(chǎng)不同，價(jià)值取向不同，評(píng)判惑的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有很大的差別，這既是惑產(chǎn)生的原因，也是惑的糾結(jié)所在，還是惑的一種突出表現(xiàn)。日常生活中，人們常掛在嘴邊的話是：我哪做的不對(duì)啦？你憑什么說(shuō)我錯(cuò)啦？也就有了所謂的公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，所謂的見仁見智，好像世上的事情本來(lái)就說(shuō)不清似的。其實(shí)很簡(jiǎn)單。讓我從一個(gè)算式說(shuō)起。
      一加一等于幾，在數(shù)學(xué)范疇，在邏輯層面，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的問(wèn)題，連三歲的小孩都能準(zhǔn)確回答?？墒窃谏钪校诂F(xiàn)實(shí)世界，不同的人，不同的視角，不同的心態(tài)，不同的目的，通過(guò)一定條件的附加和場(chǎng)景的置換，卻把這簡(jiǎn)單的算式搞得繁瑣復(fù)雜甚至有些深?yuàn)W，從而產(chǎn)生多個(gè)答案。一只狼加上一只羊就會(huì)等于一，一根火柴加上一根火柴會(huì)等于零，等等等等。生活是復(fù)雜的，生活中的算式和答案也會(huì)千奇百怪，五花八門，恰恰是這看上去都有道理的表象混淆了是非，湮沒了事物的真相，好像一加一真不好說(shuō)等于幾了，好像事物本身真的不好評(píng)判了，其實(shí)，如果大家細(xì)心梳理一下，問(wèn)題的是非曲直還是清晰明了的。天尚有道，人間也自有公道。我們說(shuō)，一加一等于二反映的是事物的一般性、普遍性的特點(diǎn)，所歸納的是事物的邏輯和規(guī)律，是真理，盡管它是相對(duì)的。而通過(guò)附加和置換得出一加一等于N的結(jié)論所反映的是事物的個(gè)別性，特殊性的特點(diǎn)，是事物在特定場(chǎng)合特定時(shí)段呈現(xiàn)出來(lái)的偽邏輯，比如盲人摸象，得出象是鞭桿，象是蒲扇，象是圓柱的結(jié)論，你不能定義他們?nèi)呛f(shuō)八道，他們有他們的一定的道理，而這些道理又顯然是片面的，沒有真實(shí)全面反映出大象的完整的體貌特點(diǎn)，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。為什么會(huì)出現(xiàn)有些人明明錯(cuò)了卻自以為正確的情況？就是他們看上去似乎也有一定的道理，卻忽略了事物的本質(zhì)特點(diǎn)，忽略了“大道理”，這就叫“一葉障目不見泰山”，作為理性的人你總不能因“一葉”在前而否認(rèn)“泰山”的存在吧。我承認(rèn)每個(gè)人位置不同，視角有異，感受有別，但我們更應(yīng)該也更必須尊重邏輯，遵循規(guī)律，崇尚大道。大道好像很神圣很高遠(yuǎn)，很難企及，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，它就在我們身邊，就在我們的心上。
（摘編自傅敏《人之惑》）（1）下列有關(guān)“欲念”的表述，不符合文章意思的一項(xiàng)

B

B

A．作者把欲念分為消極欲念和積極欲念。認(rèn)為欲念本身是主觀的，卻也具有客觀性的特點(diǎn)，客觀性主要體現(xiàn)在針對(duì)人的行為所產(chǎn)生的能動(dòng)作用上。
B．積極欲念是人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，為達(dá)成一定目標(biāo)而產(chǎn)生的某種主觀愿望和精神訴求，具有一定的超然屬性，所以值得肯定和宣揚(yáng)。
C．消極欲念是基本不變的，屬人的本能，是人自然層面的屬性。而積極欲念往往隨外在環(huán)境的改變而改變，具有豐富的內(nèi)涵以及迥異于其他動(dòng)物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
D．孝和淫都是籠統(tǒng)意義的欲念，而價(jià)值取向和社會(huì)評(píng)判迥然有別，是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)存在物的人用社會(huì)道德對(duì)欲念進(jìn)行權(quán)衡取舍的結(jié)果。
（2）下列對(duì)有關(guān)句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)

B

B

A．人本性當(dāng)中的很多內(nèi)容，如告子所說(shuō)的食色等都是文中消極欲念所稱的對(duì)象。
B．積極欲念具有客觀性的特點(diǎn)，所以說(shuō)它“是點(diǎn)燃人的活力、激發(fā)人的潛能的具有無(wú)盡動(dòng)能的火種”。
C．一加一等于二所反映的是事物的一般性、普遍性的特點(diǎn)，所歸納的是事物的邏輯和規(guī)律，是真理。
D．一加一等于N的結(jié)論所反映的是事物的個(gè)別性，特殊性的特點(diǎn)，是事物在特定場(chǎng)合特定時(shí)段呈現(xiàn)出來(lái)的偽邏輯，因?yàn)樗雎粤耸挛锏谋举|(zhì)特點(diǎn)。
（3）根據(jù)文中內(nèi)容，下列的理解和分析不正確的一項(xiàng)

C

C

A．欲念本身具有主觀性特點(diǎn)，對(duì)欲念的評(píng)價(jià)取決于人為追求欲念所表現(xiàn)出的明確目的性和所采用的行為手段。
B．俗話說(shuō)“君子愛財(cái)，取之有道?！睈圬?cái)乃人之常情，無(wú)可厚非。有道無(wú)道是指導(dǎo)思想和行為原則，屬欲念范疇。有道則應(yīng)肯定鼓勵(lì)，無(wú)道應(yīng)予以否定和批判。
C．說(shuō)到底，惑的產(chǎn)生源于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失，其中包括控制欲念的道德標(biāo)準(zhǔn)和付諸實(shí)踐的行為標(biāo)準(zhǔn)。
D．文章第三段運(yùn)用例證法，以一個(gè)算式為例，兩相比較，深入淺出地分析了產(chǎn)生惑的原因，即以偏概全，忽略事物的本質(zhì)特點(diǎn)；同時(shí)也論述了辨惑的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。