閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      古代書院，承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來(lái)，作為我國(guó)獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中發(fā)展著，至今仍然“活著的書院”岳麓書院就是其中的典范。
      岳麓書院位于湖南省長(zhǎng)沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南大學(xué)校園之中，為我國(guó)著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學(xué)不變。隨著清末改革學(xué)制，廢書院，辦學(xué)堂，辛亥革命后改高等學(xué)校直至湖南大學(xué)，均因舊址擴(kuò)建，千余年來(lái)都是湖南高等學(xué)府所在，反映了祖國(guó)文教事業(yè)的悠久歷史，是十分可貴的文物史跡。自上世紀(jì)八十年代岳麓書院經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來(lái)，書院延續(xù)其千百年來(lái)的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，成為了全國(guó)書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典型代表，被外界譽(yù)為“千年學(xué)府”。
      從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來(lái)始終堅(jiān)持成就人才、傳道濟(jì)民的教育理想，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的價(jià)值取向，倡導(dǎo)實(shí)事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)精神，秉持開(kāi)放自由、兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài)，培養(yǎng)和熏陶了大批人才。以近代中國(guó)為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國(guó)藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，以譚嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鍔等為代表的民主革命者，以楊昌濟(jì)、范源賺等為代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主義者。
      目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，努力推動(dòng)岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興，將其建設(shè)成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。
      當(dāng)下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時(shí)代需求的內(nèi)容，這是發(fā)展理念上應(yīng)該明晰的。
（摘編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄》與岳麓書院網(wǎng)站書院概況）
      材料二：
      書院是中國(guó)古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。書院歷史非常悠久，其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不容易。
      傳統(tǒng)書院有講會(huì)，講會(huì)有高度的儀式性。不是一上來(lái)就開(kāi)始演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩(shī)。歌詩(shī)非常重要，因?yàn)槿寮业慕逃芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。還有祭祀，每次講會(huì)前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才開(kāi)始講會(huì)。所有這一切，都顯示了講會(huì)的儀式性。其次還有會(huì)約，極細(xì)密。如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》一類。每個(gè)書院在具體運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，還有非常多、非常細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎么繳費(fèi)，每個(gè)月聚幾次，是朔望集，還是每個(gè)月初三初七聚會(huì)，每個(gè)聚會(huì)多少時(shí)辰等等。這些規(guī)定非常詳細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。
      書院精神中有一個(gè)非常重要的質(zhì)疑、問(wèn)難、辯論的精神。這種精神是中國(guó)學(xué)術(shù)上本來(lái)有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚(yáng)了它。那么，這個(gè)傳統(tǒng)從哪兒來(lái)的呢？從漢代的講經(jīng)來(lái)!當(dāng)然先秦諸子不用說(shuō)了，儒家的師弟子之間也是互相辯論的。但漢人講經(jīng)學(xué)時(shí)，把這種辯論的精神制度化了，演講時(shí)規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者。這個(gè)傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了?；实垡渤３鰜?lái)講經(jīng)，由大臣問(wèn)難。到了宋代，這種風(fēng)氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講會(huì)在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。
      講會(huì)之外，書院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）還要講學(xué)。這跟講會(huì)不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問(wèn)。書院山長(zhǎng)大概一兩個(gè)月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學(xué)習(xí)的呢？是自學(xué)!就是你自己學(xué)習(xí)。書院有個(gè)方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什么，有個(gè)精神上的導(dǎo)引，這些都由山長(zhǎng)提點(diǎn)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個(gè)地步，老師才給個(gè)指引或做個(gè)印證。書院基本上不考試，你做學(xué)問(wèn)是為自己做的，你學(xué)問(wèn)好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你為了考試來(lái)蒙混我，有這必要嗎？而且也沒(méi)有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。
      另外，還應(yīng)注意書院的社會(huì)性。書院對(duì)外另有宣講，屬于社會(huì)性的講學(xué)。這種面對(duì)社會(huì)的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會(huì)風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長(zhǎng)們?cè)谶@方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩(shī)人施閏章（愚山）主持一個(gè)書院，有天來(lái)了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭(zhēng)祖產(chǎn)。愚山說(shuō)：“我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門，你們要告狀，需到衙門去，但既然來(lái)了，那我們也不妨聊聊?！本妥寖尚值茏聛?lái)，跟他們談兄弟友愛(ài)之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場(chǎng)就把狀子燒了回家去了。
      最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢？第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學(xué)里蕩然無(wú)存。沒(méi)祭祀就是沒(méi)有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒(méi)有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多大學(xué)只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是大學(xué)自己學(xué)術(shù)本身的師承，什么時(shí)候祭祀了？其次是齋。書院有齋，我們平時(shí)講心齋、吃齋。齋是什么？是用行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)一種對(duì)事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時(shí)要齋戒沐浴、要齋心。所以，齋舍不只是回去睡覺(jué)的地方，你主要的學(xué)習(xí)、主要的實(shí)踐功夫都是在你的齋房、你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時(shí)間并不是到講堂上聽(tīng)講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師?，F(xiàn)在很多學(xué)校，老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來(lái)敬禮都不會(huì)；下課，學(xué)生一轟而散，也不懂得要跟老師敬禮，沒(méi)任何儀式。沒(méi)有禮的精神灌輸其中，想要學(xué)生守規(guī)約，必然引起反彈。書院屬于私學(xué)，是一個(gè)特別的地方，但它是整個(gè)社會(huì)共同的事業(yè)，其功效也影響于整個(gè)社會(huì)。
（摘編自龔鵬程《書院何為》之《書院精神》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.岳麓書院自八十年代經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來(lái)，繼續(xù)在人才選拔、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能方面作出重要貢獻(xiàn)。
B.宋代書院注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的精神，是因?yàn)橄惹厝寮业膸煹茏又g也經(jīng)常辯論，且到漢代講經(jīng)問(wèn)難已成為規(guī)定。
C.古代書院有白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》那樣的會(huì)約或規(guī)約，會(huì)詳細(xì)地規(guī)定書院各種章程，來(lái)保證書院的生活秩序。
D.古代書院不考試，學(xué)問(wèn)的修習(xí)全在內(nèi)心，學(xué)習(xí)的方式以自學(xué)為主，山長(zhǎng)會(huì)隔些時(shí)間進(jìn)行講學(xué)，并適時(shí)啟發(fā)提點(diǎn)學(xué)生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來(lái)培養(yǎng)了大批教育家、改革者、革命家等人才，這與其教育理想與治學(xué)精神符合時(shí)代需求密切相關(guān)。
B.現(xiàn)在的岳麓書院已經(jīng)可以做本科、碩士、博士及博士后的學(xué)歷教育，人才培養(yǎng)格局逐步完善，有望成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。
C.書院里有齋舍，齋舍可用來(lái)作休息場(chǎng)所，但齋舍更重要的作用體現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主要場(chǎng)所，另外“齋”還包括恭敬的含義
D.今天的書院已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，有些家長(zhǎng)選擇讓孩子進(jìn)入書院的國(guó)學(xué)班就讀，不再到傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)，應(yīng)予支持。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于書院精神的一項(xiàng)是

B

B

A.明代大儒劉宗周的《證人社會(huì)儀》記載，書院講會(huì)皆有司會(huì)主持，司會(huì)宣布講會(huì)開(kāi)始，敲云板，童子歌詩(shī)；再敲云板，才能開(kāi)講。
B.每年9月28日孔子誕辰紀(jì)念日，曲阜孔廟都會(huì)舉辦大型祭孔儀式，典禮包括開(kāi)城、開(kāi)廟、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。
C.唐代孔穎達(dá)年輕時(shí)去聽(tīng)人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，不斷追問(wèn)，結(jié)果把主講人問(wèn)倒了，致其下不了臺(tái)，甚至惱羞成怒，孔穎達(dá)仍不罷休。
D.陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于心學(xué)和理學(xué)的學(xué)術(shù)論辯，兩人率弟子各守陣營(yíng)，過(guò)程精彩絕倫，帶有濃厚學(xué)派爭(zhēng)鳴色彩。
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“書院”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）古代的書院精神對(duì)現(xiàn)代教育有怎樣的啟示？結(jié)合材料二進(jìn)行總結(jié)。