閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      受傳統(tǒng)文化、文學(xué)觀念以及史傳、詩(shī)騷精神的影響，我國(guó)古代小說(shuō)有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，向抒情寫意方向發(fā)展的是文人小說(shuō)。唐代在這類小說(shuō)中開(kāi)始出現(xiàn)“造境”的因素，至清代，小說(shuō)的造境藝術(shù)已臻成熟。蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說(shuō)，在傳奇模式中嫻熟運(yùn)用各種藝術(shù)技巧成功創(chuàng)造了意境，將古代小說(shuō)的造境藝術(shù)推向了頂峰。
      所謂意境，是文藝作品中作者的“情”與“景”水乳交融構(gòu)成的言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界，它“通向作為宇宙本體和生命的‘道’”，“伸向無(wú)限的宇宙、歷史、人生”。蒲松齡能夠?qū)⒐糯≌f(shuō)的造境藝術(shù)推向頂峰，先決條件是他的文化——?jiǎng)?chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性。
      從藝術(shù)追求的角度看，蒲松齡的藝術(shù)追求與創(chuàng)造意境的藝術(shù)追求有契合處。意境是心靈化的境界，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》，如同“三閭氏感而為騷”，正是為了寫自己的心靈，“永托曠懷”，抒一腔“孤憤”。與一般文人傾向于用詩(shī)文言志抒情而視小說(shuō)為“小道”不同，蒲松齡將畢生的“情”與“志”都寫進(jìn)了《聊齋）中，且他的情志主觀化、個(gè)性化色彩極濃，是“自鳴天籟，不擇好音”。如果說(shuō)“娛樂(lè)消遣”“補(bǔ)史教化”之類創(chuàng)作心態(tài)阻礙了文人小說(shuō)走向?qū)懸?，那么，蒲松齡的創(chuàng)作追求會(huì)推動(dòng)他用小說(shuō)來(lái)寫意。且《聊齋》表明，蒲松齡對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生有太多的感慨，使小說(shuō)伸向“道”、伸向“宇宙、歷史、人生”也正是他的創(chuàng)作追求。
      從創(chuàng)作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個(gè)整體，認(rèn)為其中的萬(wàn)事萬(wàn)物彼此相聯(lián)系相感應(yīng)，不可分割，和諧統(tǒng)一，它會(huì)使作品中的人、事、景統(tǒng)一于某種主觀情調(diào)氛圍中，構(gòu)成情景交融的關(guān)系。而佛道思維使蒲松齡能夠“神與物游”“思接千載”“視通萬(wàn)里”，獲得精神自由，超越現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)思維定勢(shì)，在“心齋”“坐忘”和“一念三千”的狀態(tài)中創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無(wú)限的小說(shuō)意境。同時(shí)，蒲松齡的詩(shī)性思維也是促使他用小說(shuō)造境的一個(gè)因素。詩(shī)歌對(duì)我國(guó)古代其他文體有強(qiáng)大的影響力，蒲松齡也是詩(shī)人，而且他的詩(shī)歌與他的小說(shuō)關(guān)系異常密切，不少題材內(nèi)容既出現(xiàn)于他的詩(shī)歌中，又出現(xiàn)于他的小說(shuō)中，《聊齋》中的有些小說(shuō)如《葛巾》本身就是由詩(shī)歌“化”出來(lái)的。因此，在蒲松齡身上，詩(shī)性思維對(duì)小說(shuō)思維的“滲透”“改造”力量會(huì)異常強(qiáng)大。
（摘編自葉旦捷《＜聊齋志異＞的造境藝術(shù)》）材料二：
      在中國(guó)美學(xué)由古代向近代發(fā)展的過(guò)程中，蒲松齡的美學(xué)思想非常值得注意。蒲松齡是一位執(zhí)著地追求美的作家，《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說(shuō)是蒲松齡突破傳統(tǒng)美學(xué)觀、建立新的美學(xué)思想的宣言書。小說(shuō)主人公吳生，一心求娶一位“遐爾共聞”的美女，自認(rèn)眼光甚高。他那位談吐“豁人心胸”的朋友白于玉不以為然，請(qǐng)他上天開(kāi)眼界。在仙宮里，他看到了許多“曠世并無(wú)其儔”的美女，又聽(tīng)說(shuō)她們還不是最美的，感嘆“乃知所見(jiàn)之不廣也”。這個(gè)富于哲理性的故事告訴讀者：在“什么是美”的問(wèn)題上，不能固執(zhí)在狹窄的舊生活中形成的己見(jiàn)，應(yīng)接觸新生活，廣見(jiàn)識(shí)，破除舊觀念，建立新觀念。這篇小說(shuō)也可以說(shuō)是蒲松齡啟發(fā)讀者接受自己的新美學(xué)思想的導(dǎo)言。
      在“什么是美”的問(wèn)題上，蒲松齡首先告訴人們的是：美感是怎樣形成的。晚明啟蒙思想家在融合傳統(tǒng)哲學(xué)和近代人文思想基礎(chǔ)上提出了以“童心”為美，但他們未能說(shuō)清“童心”與“美感”之間的關(guān)系。開(kāi)始做這個(gè)工作的是蒲松齡。他在《畫壁》中講了一個(gè)關(guān)于人的審美活動(dòng)的故事：朱舉人見(jiàn)寺廟里“兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”，于是“注目久，不覺(jué)神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，與美麗的散花少女有了一段愛(ài)情生活。這個(gè)故事包含了一個(gè)完整的審美心理活動(dòng)過(guò)程。蒲松齡借用佛家觀念總結(jié)了故事中蘊(yùn)含的審美心理的奧秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一種超現(xiàn)實(shí)的心理感受。較之偏重于審美認(rèn)識(shí)的西方美學(xué)，蒲松齡的美感論顯然繼承了強(qiáng)調(diào)人的主觀體驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，但他揚(yáng)棄了傳統(tǒng)美學(xué)片面強(qiáng)調(diào)美感的理性內(nèi)涵的不合理處，而吸收了近代人文思想，明確揭示了人欲與美感之間的關(guān)系，還了人的審美心理靈肉合一的本來(lái)面目。小說(shuō)告訴讀者：人的審美心理活動(dòng)的全過(guò)程：選擇審美對(duì)象——審美感知——審美想象的過(guò)程，始終包含著情欲的因素。
（摘編自葉旦捷《＜聊齋志異＞美學(xué)思想新探》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.我國(guó)古代小說(shuō)有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，文人小說(shuō)向抒情寫意這種追求發(fā)展。
B.蒲松齡能將造境藝術(shù)推向頂峰，是因?yàn)樗膭?chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性。
C.蒲松嶺感慨于歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生，用抒情寫意小說(shuō)抒寫自己的心靈，抒發(fā)一腔孤憤。
D.蒲松齡追求美非常執(zhí)著，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美學(xué)思想的導(dǎo)言。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.唐代文人小說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)“造境”因素，《聊齋志異》中的一些小說(shuō)能嫻熟運(yùn)用各種藝術(shù)技巧成功造境。
B.一般文人喜用詩(shī)文言志抒情，視小說(shuō)為“小道”，而蒲松齡卻視詩(shī)文為“小道”，把“情”“志”寫進(jìn)《聊齋》。
C.意境是心靈化的境界，是情景交融的藝術(shù)境界，蒲松齡的藝術(shù)追求與創(chuàng)造意境的藝術(shù)追求有契合點(diǎn)。
D.晚明啟蒙思想家未能說(shuō)清楚“童心”與“美感”的關(guān)系，而蒲松齡則通過(guò)《畫壁》說(shuō)清了二者的關(guān)系。
（3）下列各項(xiàng)中，能支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.《聊齋》運(yùn)用設(shè)置前后呼應(yīng)的立體場(chǎng)景來(lái)加強(qiáng)作品的空間感，為小說(shuō)提供包容意境氛圍的空間，為創(chuàng)造意境提供了條件。
B.蒲松齡繼承并發(fā)展了前人用傳奇寫意的傳統(tǒng)。比起前代傳奇來(lái)，《聊齋》中寫意小說(shuō)的想象更大膽神奇，“象”更美，“意”更深更濃。
C.蒲松齡筆下的景物描寫常常有象征意義和隱喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽會(huì)處的荷塘美景來(lái)象征兩人愛(ài)情的純潔優(yōu)美。
D.《白秋練》的主人公慕生與白秋練喜愛(ài)那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩(shī)歌，而這些美也治好了他們的重病。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）從創(chuàng)作思維的角度來(lái)看，促使蒲松齡用小說(shuō)造境的思維因素有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。