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      材料一：
《中國在梁莊》從成書、得獎(jiǎng)至今才短短三個(gè)月，已經(jīng)引發(fā)國內(nèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)界內(nèi)外如此廣泛而熱烈的關(guān)注、好評(píng)和爭(zhēng)議，也許正是因?yàn)樗|(zhì)樸沉重的情感和思想力量深深震動(dòng)了我們漂泊的靈魂，促我們自省。
《中國在梁莊》采納“非虛構(gòu)作品”的表述，既是一部主觀化了的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷史，也是一部客觀化的鄉(xiāng)村心態(tài)史。在某種意義上，它可以被視為一部口述史。它將一個(gè)社會(huì)的變遷濃縮到一個(gè)小鄉(xiāng)村，從梁莊，我們看到了中國社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來的變遷。作者以一個(gè)思想者的筆法，游走切換于過去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)下、記憶與現(xiàn)實(shí)、表象與意義之間，表達(dá)著歸鄉(xiāng)赤子對(duì)故土的摯愛之情與沉重的思考。自始至終，作者梁鴻都在試圖努力克制作為作家的恣肆的激情，用一個(gè)學(xué)者的冷靜與理性，用一個(gè)獨(dú)立的觀察者而非參與者的角度客觀記錄和敘述鄉(xiāng)親們言語描述中的梁莊。然而，她又無法背叛被自己的情感和經(jīng)驗(yàn)支配的眼睛和思想，她不得不在一種預(yù)設(shè)的邏輯建構(gòu)中用文學(xué)的技巧梳理整合材料，導(dǎo)出更經(jīng)驗(yàn)性和理論性的結(jié)論。
      有人提出這樣的質(zhì)疑：“為什么在《中國在梁莊》的文本背后找不到一個(gè)強(qiáng)有力的理念作為支撐？”梁鴻這樣應(yīng)答：“我努力呈現(xiàn)的是那些被宏大敘事忽略了的微觀敘事：關(guān)于個(gè)人，關(guān)于生命，關(guān)于情感。”“‘發(fā)現(xiàn)’與‘展示’本身就是意義，是特定的生活催生出特定的理念，而不是用特定的理念去制造生活?！?br />（摘編自王華《＜中國在梁莊＞：見證中國社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來的變遷》）      材料二：
      那么，什么是文學(xué)性散文呢？“非虛構(gòu)”作品能不能算作散文呢？
      所謂文學(xué)性散文，實(shí)際上是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、語言優(yōu)美、情文并茂的文學(xué)樣式。散文的“質(zhì)的規(guī)定性”由內(nèi)在和外在兩方面構(gòu)成：內(nèi)在是散文屬于一種基于客觀現(xiàn)實(shí)的感悟性文體，所謂夫子自道；外在是散文敘述語言的文學(xué)性和自由度。散文的唯一內(nèi)容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，這才是散文的審美支撐。
      在西方語境里，“非虛構(gòu)”實(shí)際上是指新聞報(bào)道，所以20世紀(jì)“非虛構(gòu)寫作”在美國出現(xiàn)后，人們把這一類作品也稱為“新新聞寫作”。另外，這一類作品的寫作，毫無疑問又采用了文學(xué)的一些手法，盡管因文學(xué)手法的運(yùn)用程度常常引起爭(zhēng)議，但這本身無可厚非，每個(gè)作者都有自己的寫作權(quán)利。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，“非虛構(gòu)寫作”之所以出現(xiàn)，就是出于對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，作者不相信已有的事實(shí)，他要揭露真相或接近真相，所以“非虛構(gòu)”的寫作態(tài)度是質(zhì)疑、反思與尋找。這樣，基于態(tài)度尋找真實(shí)，文學(xué)性反而退到其后，這才是“非虛構(gòu)寫作”的底線。
      不管作者是寫真實(shí)的歷史事件，還是寫自身經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)生活中的事物，他們都是根據(jù)自己的把握及擅長(zhǎng)的抒寫方式進(jìn)行寫作。同時(shí)，也不管文本呈現(xiàn)的寫作風(fēng)格是小說還是散文，作者都遠(yuǎn)離了“虛構(gòu)”，以明確的主觀介入姿態(tài)和田野調(diào)查的方式致力于尋找真相，并以此作為寫作的最終目的。這類作品，突出現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)性，直接展示了作者對(duì)事件本身的觀察、分析和思考，因此也就少有感性的抒情和詩性的懷想，這也是必然的，但這不能成為淹沒它的特殊價(jià)值和指責(zé)審美不足的理由。不管怎么說，這些“非虛構(gòu)”作品適應(yīng)了人們關(guān)注社會(huì)問題、渴望真實(shí)、了解真相的需要，而恰恰就是對(duì)真相的追求，才構(gòu)成了“非虛構(gòu)寫作”生命力的存在。
      現(xiàn)在的“非虛構(gòu)”，就其與“虛構(gòu)”相對(duì)的概念來說，已經(jīng)是一個(gè)大家族，這個(gè)譜系包括現(xiàn)代意義上的“非虛構(gòu)”作品，還包括所有標(biāo)榜“非虛構(gòu)”的寫作樣式，如紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史著作、傳記、回憶錄等等。梁鴻以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，她寫出的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》更多的是像調(diào)查報(bào)告，所以才會(huì)有人認(rèn)為是社會(huì)學(xué)著作。這樣看來，實(shí)際上“非虛構(gòu)”已經(jīng)獨(dú)立出來，同廣義的散文概念一樣，也是個(gè)可以裝進(jìn)很多東西的筐。當(dāng)然，在這個(gè)譜系之內(nèi)，不同作者的寫作態(tài)度和不同的文本樣式在“非虛構(gòu)”上的程度和文學(xué)表現(xiàn)也不盡相同，對(duì)此人們褒貶不一。
（摘編自李儀《關(guān)于“非虛構(gòu)寫作”的文體屬性》）      材料三：
      縱觀文壇近期的“非虛構(gòu)寫作”，其敘事內(nèi)容主要向兩個(gè)維度展開：一是沉入歷史記憶的深處，通過史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析，揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事件；二是置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思考，如梁鴻的《中國在梁莊》《出梁莊記》。無論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫作姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性和親歷性，并以作家的驗(yàn)證式敘述，讓敘事形成無可辯駁的事實(shí)性，由此實(shí)現(xiàn)其“非虛構(gòu)”的內(nèi)在目標(biāo)。
      在《中國在梁莊》和《出梁莊記》中，梁鴻從一開始就表明自己的寫作意圖，即面對(duì)中國城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，重新審視中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)上的變化，觀察鄉(xiāng)村農(nóng)民的生存方式和倫理變遷，探討中國鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展出路等。隨后，她再設(shè)計(jì)了一套從內(nèi)到外的觀察框架，沿著梁莊走出的農(nóng)民工，奔赴廣東、陜西、北京等地，采錄梁莊農(nóng)民工在全國各地的生存狀態(tài)、擇業(yè)特點(diǎn)以及內(nèi)心追求等。
（摘編自洪治綱《論虛構(gòu)寫作》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“非虛構(gòu)寫作”是有底線的，無論是小說還是散文都注重作品的內(nèi)在真實(shí)性，但不等于說其否定了文學(xué)性。
B．“非虛構(gòu)”作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和紀(jì)實(shí)感，理性意識(shí)十足，可能會(huì)導(dǎo)致其抒情成分和審美意識(shí)不夠，缺乏詩意。
C．《中國在梁莊》反映了中國社會(huì)半個(gè)世紀(jì)以來的變遷史，作者在書中努力呈現(xiàn)微觀敘事，而忽略了情感和經(jīng)驗(yàn)。
D．材料三所論述的基于兩個(gè)主要維度的“非虛構(gòu)寫作”與材料二中提及的“真實(shí)的歷史事件”“自身經(jīng)歷及現(xiàn)實(shí)生活中的事物”內(nèi)涵不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《中國在梁莊》敘事冷靜、客觀、理性，展示了作者關(guān)注鄉(xiāng)土故園命運(yùn)的情懷，思想深邃，引發(fā)讀者共鳴。
B．文學(xué)性散文以記敘或抒情為主，取材廣泛，筆法靈活，其內(nèi)容和對(duì)象就是作者的情感體驗(yàn)，能引起讀者的審美感受。
C．“非虛構(gòu)寫作”是對(duì)“虛構(gòu)”的反叛，其最終目的是揭露真相，所以“非虛構(gòu)”的態(tài)度是質(zhì)疑、反思與尋找。
D．“非虛構(gòu)寫作”譜系龐大，文本樣式眾多，對(duì)真相的追求構(gòu)成了其生命力，但不同的作品“非虛構(gòu)”的程度不同。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．在通常情況下，除了講述自身的相關(guān)經(jīng)歷，或者動(dòng)用“元小說”策略，敘事類作品很少讓作家置身于故事現(xiàn)場(chǎng)“說三道四”。
B．由仿真文化所建構(gòu)起來的“超真實(shí)”世界，對(duì)歷史記憶表現(xiàn)出來的態(tài)度，常常是一種自覺的戲擬、解構(gòu)以及理想化的重構(gòu)。
C．很多作家都是利用各種信息資源，結(jié)合自己的既有經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)，不斷地推出一部部經(jīng)驗(yàn)化、表象化的“新作”。
D．他們時(shí)而觀察，時(shí)而喟嘆，時(shí)而思考，以近似于“元敘述”的策略，不斷地構(gòu)建各自的故事，明確地彰顯了作家的主體意識(shí)。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）文學(xué)筆法能否介入“非虛構(gòu)寫作”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>