閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
（摘編 自王國維《人間詞話》第三則）      材料二：
      對于王國維先生的“有我之境”，葉嘉瑩先生在《王國維及其文學(xué)批評》一書中稱：“‘有我之境’指的是當(dāng)吾人存有‘我’之意志，因而與外物有某種對立之利害關(guān)系時(shí)之境界?！彼^對立之利害關(guān)系，即充分肯定我的存在，以我為主體，天地萬物是對立的客體，因?yàn)樘斓厝f物是自然存在的，但不同的人觀看就能夠看出不同的精彩，如同一棵樹，有的人觀看重點(diǎn)在樹干，而有的人觀看重點(diǎn)在樹葉，即便同觀樹葉，其所思所感亦不同，故而觀世間萬物，皆著我之色彩。是以在文學(xué)作品中，帶入了作者的感情，讓讀者真切體會(huì)到作者想要表達(dá)的內(nèi)容，也就是說作者情感鮮明，喜怒哀樂讀之即感，即是有我之境。簡單來說就是作者在描寫景物或者事情的時(shí)候，人心隨景物變化而變化，從而把自己的情感帶入詩文中，并引起了讀者的共鳴，就是“有我”。
      王國維先生稱：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”對此葉嘉瑩先生在《王國維及其文學(xué)批評》一書中稱：“而‘無我之境’則是指當(dāng)吾人已泯滅了自我之意志，因而與外物并無利害關(guān)系相對立時(shí)的境界?！便郎缌俗晕业囊庵荆簿褪钦f作者在詩文中已經(jīng)把自我拿掉，將作者的心境完全融入到淡遠(yuǎn)靜穆的客觀景物之中，從而不存在自我的意志，只留下純?nèi)坏氖挛?，是以物觀物，故不知何者為我何者為物。就是在無利害關(guān)系相對立時(shí)，對外物靜觀從而產(chǎn)生“物”與“我”渾然一體之境，在這個(gè)過程中“我”是完全融入到所觀照的外在世界中，自我的精神意識與外界的事物，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的相處狀態(tài)，此時(shí)的我與物都已經(jīng)淡到不可分清的渾化程度。這要求作者的內(nèi)心精神意志與外界事物的接觸中，必須要把個(gè)人的自我去掉，才能夠達(dá)到與外在事物空前的吻合，使外界的一切物象與作者的精神意志沒有任何的沖突。“無我”在道家的哲學(xué)當(dāng)中，是一種超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越“自我”“小我”至“大我”“超我”的精神境界，是一種較高的境界。只有超越自我，才能夠達(dá)到將心靈與天地自然交游，而不被現(xiàn)世的一切所束縛，從而達(dá)到與天地的齊我為一，是以“無我之境”所追求的境界其實(shí)就是“萬物與我齊一”的超越境界。
      “有我之境”與“無我之境”，二者之間雖境界有大小之別，但于詩文之中卻并無高下之分，更無優(yōu)劣之論。在好的詩文當(dāng)中不管是“淚眼問花”的小我，還是“與物同體”的大我，或者是“以物觀物”的無我，皆是王先生所言之境界，是對審美不同方向的追求，不能強(qiáng)求“無我之境”而輕視“有我之境”。亦如葉嘉瑩先生在《王國維及其文學(xué)批評》中言：“靜安先生對于‘有我’‘無我’二種境界并沒有什么軒輊之意，這我們只要看一看他對那些屬于‘有我’一類的作品及作者，如小說中之《紅樓夢》，詞人中之李后主的傾倒喜愛，便可證明他決不是一個(gè)偏重‘無我’之境而輕視‘有我’之境的人?！?br />（摘編自《張浩然“有無之境”淺談》）      材料三：
      王國維先生又于第四則中補(bǔ)充道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂S指出“有我之境”是用自己的眼光看待事物“物”“我”都帶有“我”的主觀色彩。西方“移情說”理論把“我”的情感移植于天地外物，使天地外物也獲得像人一樣的生命與情感?！盁o我之境”忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。“無我之境”的創(chuàng)作特點(diǎn)是主體“隱”在客體中，“客觀”描寫，從作品外表看不出主體的身影，但卻達(dá)到了高度的“物我同一”。
      王國維在《叔本華哲學(xué)及其教育學(xué)說》中談道：“今有一物令人忘利害之關(guān)系而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識冥想其理念者，謂之曰壯美之感情?！倍@里關(guān)于“優(yōu)美”“壯美”的論述則與康德《判斷力批判》中的“優(yōu)美”與“崇高”概念相對應(yīng)?！坝形抑场眲?chuàng)造于作者由心潮澎湃轉(zhuǎn)為平靜之后，誕生于“欲望的壓迫”與“和平的靜觀”兩者的“相互交替”與“對立”之中，故曰宏壯。古人所創(chuàng)作品大多是作者在此情形下創(chuàng)作而出?！盁o我之境”于作者心思寧靜時(shí)所得，“物”與“我”之間無利害對立之關(guān)系，是舒緩的、平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的優(yōu)美?！坝形抑场币椎茫盁o我之境”得之者稀，詩人對宇宙人生，既要能入乎其內(nèi)，還須做到出乎其外，才能向更高的境界靠攏。
（摘編自焦韻晗《論王國維“有我之境”與“無我之境”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．對于王國維先生提出的“有我之境”和“無我之境”的理解，材料二和材料三的觀點(diǎn)是一致的。
B．葉嘉瑩認(rèn)為區(qū)分“有我之境”和“無我之境”的依據(jù)是看“我”與“外物”是否有某種對立之利害關(guān)系。
C．西方“移情說”理論與王國維的“無我之境”有異曲同工之妙，作品要追求“物我同一”的高度。
D．王國維認(rèn)為，“有我之境”和“無我之境”分別對應(yīng)作者創(chuàng)作時(shí)的“壯美”和“優(yōu)美”之情感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．葉嘉瑩所說“我”與外物有某種“對立”之利害關(guān)系，是指“我”為主體，外物是對立的客體，而非“我”與“外物”有功利意義上的對立、利害沖突。
B．“有我之境”與“無我之境”，于詩文之中無高下之分，更無優(yōu)劣之論，只是二者境界有大小之別。
C．創(chuàng)造于“欲望的壓迫”與“和平的靜觀”兩者的“相互交替”與“對立”之中的“有我之境”，不等同于詩詞中的壯美之景物。
D．“無我之境”即完全沒有“我”的境界，景就是客觀的景，不摻雜“我”的情感和思維，從作品外表看不出主體的身影。
（3）下列各項(xiàng)中，屬于“無我之境”的一項(xiàng)是 

A

A

A．明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）
B．自是人生長恨水長東。（李煜《相見歡?林花謝了春紅》）
C．孤光自照，肝肺皆冰雪。（張孝祥《念奴嬌?過洞庭》）
D．幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）
（4）有人認(rèn)為“無我之境”優(yōu)于“有我之境”，請結(jié)合材料加以反駁。
（5）在品鑒詩詞時(shí)，怎樣辨析王國維先生所說的“有我之境”與“無我之境”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>