當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年福建省莆田六中高二（上）第二次月考語(yǔ)文試卷> 試題詳情

下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?br /> 中國(guó)畫(huà)是融中國(guó)哲學(xué)思想、美學(xué)精神、繪畫(huà)理念于一體的民族藝術(shù)。20世紀(jì)以來(lái)，新的文化思潮和藝術(shù)觀念不斷對(duì)中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域產(chǎn)生沖擊，畫(huà)家們既要突破傳統(tǒng)觀念推陳出新，又要繼承傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)文化精神，（　?。?，也造就了當(dāng)今畫(huà)壇的各種風(fēng)格。作為中華文化的傳統(tǒng)瑰寶，中國(guó)畫(huà)的筆墨紙硯等工具材料和表現(xiàn)方式有著其他畫(huà)種無(wú)法比擬的特殊性。為歷代畫(huà)家崇尚與傳承，其偉大而完整的繪畫(huà)體系，成就了一代代宗師。然而，也正是這千百年來(lái)逐漸趨于完美的繪畫(huà)準(zhǔn)則，讓一些畫(huà)家“長(zhǎng)跪不起”，不敢輕易逾越雷池，仍在使用今日的筆墨紙張道說(shuō)古人程式化的話語(yǔ)。

A．這其中尺度的把握使畫(huà)家對(duì)中國(guó)文化的不同理解

B．這其中尺度的把握體現(xiàn)著畫(huà)家對(duì)中國(guó)文化的不同理解

C．畫(huà)家對(duì)中國(guó)文化的不同理解，影響他們對(duì)其中尺度的把握

D．畫(huà)家對(duì)中國(guó)文化的不同理解使他們對(duì)其中尺度的把握不同

【考點(diǎn)】語(yǔ)句復(fù)位．

【答案】B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：9引用：2難度：0.6

相似題

1．某校舉行由學(xué)生把所學(xué)課文改編成獨(dú)幕話劇的演出晚會(huì)。下面是這次演出的節(jié)目單：
晚會(huì)節(jié)目單
1．《孔雀東南飛》（原作漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》）演出：高一（2）班
2．《雷雨》（原作曹禺《雷雨》）演出：高二（5）班
（其他略）
節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)常常需要在節(jié)目之間加上一些銜接的話，以增強(qiáng)晚會(huì)的整體感。請(qǐng)你在《孔雀東南飛》與《雷雨》之間，為主持人設(shè)計(jì)一段這樣的話。要求：所寫(xiě)內(nèi)容與串聯(lián)的節(jié)目密切相關(guān)，銜接自然，不少于60字。
發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：46引用：13難度：0.3
解析
2．閱讀下面內(nèi)容，完成各題。
硯臺(tái)是用來(lái)研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，古人對(duì)它的稱(chēng)謂可謂多矣。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱(chēng)硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱(chēng)硯為即墨侯，如王邁詩(shī)云：“多謝吾家即墨候，朝濡暮染富春秋”蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬(wàn)石君”的名字亦流傳開(kāi)來(lái)。
隨著人們欣賞水平的提高，硯已由最初的文房用具，逐漸演繹為精致的藝術(shù)品，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有福”的說(shuō)法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書(shū)香綿遠(yuǎn)的象征人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（　?。３庪m小，卻承載著泱泱大國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰，傳萬(wàn)代不朽，是我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺(tái)上
B.美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺(tái)上
C.方寸之硯臺(tái)，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
D.方寸之硯臺(tái)，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿
（2）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

A.嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦
B.朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
C.三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
D.雨過(guò)樹(shù)頭云氣濕，風(fēng)來(lái)花底鳥(niǎo)聲香。
（3）文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
發(fā)布：2024/10/31 19:0:1組卷：11引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      巍巍寶塔山，滾滾延河水。延安是中國(guó)革命的圣地。延安有“三山二水”。“三山”，就是寶塔山、鳳凰山、清涼山；“二水”，就是延河與南川河。
“橋”是延安城的重要風(fēng)景，最著名的要數(shù)王家坪的橋。這座橘紅色的鋼結(jié)構(gòu)橋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去①_______。過(guò)了這座橋，便是著名的延安革命紀(jì)念館。
      隨著城市的發(fā)展，延安城邊那些或長(zhǎng)或短、或粗或細(xì)的山溝里，也紛紛蓋起了居民樓。為了方便人們出行和休閑，城市的建設(shè)者在山間打通隧道，在山上修建山體公園。一條條道路穿過(guò)群山，②_______。
      延安新城在山上，每到夜晚，新城區(qū)的延安大劇院華燈璀璨，盡顯現(xiàn)代化氣質(zhì)；而延河畔、寶塔山的燈光秀，則一次次點(diǎn)燃人們心中的火熱激情。此時(shí)，若登臨鳳凰山遠(yuǎn)眺延安城，會(huì)發(fā)現(xiàn)夜晚的延安絢麗奪目。
      如今，越來(lái)越多的游客來(lái)到延安，在寶塔山上、延河橋邊、土窖洞里，找尋延安歲月的記憶，感受延安精神的魅力。我也經(jīng)常會(huì)到延安楊家?guī)X革命舊址走一走。每去一次，我都會(huì)覺(jué)得自己是在與歷史傾心對(duì)話，在接受崇高的精神洗禮。
（1）下列各句中的引號(hào)和文中“橋”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是

A．有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
B．待神志鎮(zhèn)定之后，這位鯉魚(yú)“科學(xué)家”就會(huì)講述一個(gè)真正令它們驚詫不已的傳奇故事。
C．新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論是搞建設(shè)，還是應(yīng)對(duì)地震、疫情等挑戰(zhàn)，“人民”始終是價(jià)值底色。
D．事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦?！?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫。要求：使用比喻修辭手法，第①處以“橋”為本體，第②處以“道路”“群山”為本體，語(yǔ)言生動(dòng)形象，每處不超過(guò)15個(gè)字。
（3）文中畫(huà)波浪線的句子可以改成：“如今，延安吸引了越來(lái)越多的游客，各處革命遺跡，可以讓游客受到革命教育?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：3引用：5難度：0.6
解析

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