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2022-2023學(xué)年廣西百色市民族高級中學(xué)高一(上)月考語文試卷(12月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫,青蒿素正是從這一寶庫中發(fā)掘出來的。通過抗瘧藥青蒿素的研究經(jīng)歷,深感中西醫(yī)藥各有所長,二者有機(jī)結(jié)合,優(yōu)勢互補(bǔ),當(dāng)具有更大的開發(fā)潛力和良好的發(fā)展前景。大自然給我們提供了大量的植物資源,醫(yī)藥學(xué)研究者可以從中開發(fā)新藥。中醫(yī)藥從神農(nóng)嘗百草開始,在幾千年的發(fā)展中積累了大量臨床經(jīng)驗(yàn),對于自然資源的藥用價(jià)值已經(jīng)有所整理歸納。通過繼承發(fā)揚(yáng),發(fā)掘提高,一定會有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)新,從而造福人類。
(摘編自屠呦呦《青蒿素——中醫(yī)藥給世界的一份禮物》)
材料二:
在中國抗疫過程中,中醫(yī)藥發(fā)揮了重要作用,成為疫情防控一大亮點(diǎn)。伴隨著全球抗疫,很多國家在沒有特效藥和疫苗的情況下,會考慮嘗試中醫(yī)藥治療的方法。此次疫情對中醫(yī)藥拓展海外市場是一個很好的機(jī)遇。但目前中醫(yī)藥出海依舊困難重重,要進(jìn)入海外醫(yī)院并非易事。
公開數(shù)據(jù)顯示,我國近幾年中藥出口金額停留在數(shù)十億美元級別,未能取得更大突破,而西藥制劑出口額已經(jīng)突破百億美元級別。懸殊的數(shù)額背后,是中藥出海面臨的現(xiàn)實(shí)困難。在西方主流醫(yī)藥市場,中藥作為藥品注冊在美國尚未取得零的突破,在歐盟能成功注冊的也屈指可數(shù)。
河北中醫(yī)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師許慶友表示,在我國抗疫中,中醫(yī)藥的有效性已被證明,但中醫(yī)藥體系和西醫(yī)理論體系差異較大,中醫(yī)藥在西方主流醫(yī)藥市場一直未能被接受。中藥是多靶點(diǎn)干預(yù),一般是多種成分的混合物,化學(xué)成分和作用機(jī)制并不明確,無法在西方現(xiàn)有的理論下檢測其藥理毒理,這也是中藥難以通過外國藥品審批,獲得國際注冊藥品市場認(rèn)可的原因所在。
中西方文化的差異也是中藥走山國門面臨的巨大挑戰(zhàn)。海外國家對中醫(yī)藥不了解、不理解;而且各個國家藥物注冊審批法律不同,制約了中醫(yī)藥在全球的上市推廣。當(dāng)前世界中藥市場,日本、韓國所占份額超過國內(nèi)中醫(yī)藥。許慶友表示,中醫(yī)藥產(chǎn)品走山去,關(guān)鍵在于要讓中醫(yī)藥文化先走出去,讓中醫(yī)藥文化和治療理念被海外人士廣泛接受,中醫(yī)藥產(chǎn)品自然就更容易打開國外市場。許慶友建議,中國不光要傳承,更需要創(chuàng)新,可借鑒日本漢方醫(yī)學(xué)的提取和生產(chǎn)工藝,進(jìn)一步提高中醫(yī)藥的產(chǎn)品質(zhì)量和市場認(rèn)可度。
(摘編自高博等《中醫(yī)藥出海,敢問路在何方》)
材料三:
國務(wù)院辦公廳日前印發(fā)《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》(以下簡稱《規(guī)劃》),對“十四五”時期中醫(yī)藥工作進(jìn)行全面部署。
《規(guī)劃》指出,立足新發(fā)展階段,完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,堅(jiān)持中西醫(yī)并重,傳承精華、守正創(chuàng)新,實(shí)施中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程,補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、揚(yáng)優(yōu)勢、激活力,推進(jìn)中醫(yī)藥和現(xiàn)代科學(xué)初結(jié)合,推動中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化,推動中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展和走向世界,為全面推進(jìn)健康中國建設(shè)、更好保障人民健康提供有力支撐。
《規(guī)劃》明確“十四五”時期中醫(yī)藥發(fā)展的基本原則,即堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持遵循發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)持深化改革創(chuàng)新,堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)?!兑?guī)劃》提出,到2025年,中醫(yī)藥健康服務(wù)能力明顯增強(qiáng),中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展政策和體系進(jìn)一步完善,中醫(yī)藥振興發(fā)展取得積極成效,在健康中國建設(shè)中的獨(dú)特優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。《規(guī)劃》指出要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化投入保障,健全實(shí)施機(jī)制,注重宣傳引導(dǎo),形成全社會共同關(guān)心和支持中醫(yī)藥發(fā)展的良好格局。
(摘編自《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.中醫(yī)藥在發(fā)展中已積累了大量臨床經(jīng)驗(yàn),并整理歸納了自然資源的藥用價(jià)值,可見只要繼承中醫(yī)藥傳統(tǒng),就能開發(fā)新藥,造福人類。
B.盡管在全球抗疫中很多國家開始使用中醫(yī)藥治療的方法,但中藥在西方主流醫(yī)藥市場一直未被接受,在美國和歐盟尚未取得明顯突破。
C.中藥難以獲得國際注冊藥品市場認(rèn)可,與中藥無法在西方現(xiàn)有的理論下檢測其藥理毒理以及各國藥物注冊審批法律不同有關(guān)。
D.《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》有助于推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化和中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展,并確保2025年健康中國建設(shè)能夠全面實(shí)現(xiàn)。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.屠呦呦從中國醫(yī)藥學(xué)寶庫中發(fā)掘出青蒿素,通過抗瘧藥青蒿素的研究經(jīng)歷,深感中西醫(yī)藥各有所長,二者應(yīng)優(yōu)勢互補(bǔ)。
B.嚴(yán)峻的國際抗疫形勢給中醫(yī)藥走出國門、拓展海外市場帶來了契機(jī),但中醫(yī)藥國際化并非易事,一些困局仍然待解。
C.《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》對“十四五”時期中醫(yī)藥工作進(jìn)行全面部署,旨在推動中西醫(yī)藥的相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展。
D.《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》明確了“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展的基本原則,為實(shí)施中醫(yī)藥振興發(fā)展工程提供了政策保障。
(3)請結(jié)合材料針對中醫(yī)如何走向世界,提出合理化建議。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:5
引用:8
難度:0.2
相似題
1.
閱讀下面的文段,完成問題。
材料一:
文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧,都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識,甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀,對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判,意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對情感的審美與追求,包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
(摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)
材料二:
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!奔颊?,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩有詩法,畫有技法,對創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時代洪流,感受時代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角,最能代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代,文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大。”一個人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)
材料三:
禮和樂是中國社會的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不
正
確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度,對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂,從廣義上來說是文化的外延,是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
(5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒”,你怎么看待中西方音樂的區(qū)別?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 21:30:1
組卷:62
引用:8
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一
缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
生育是社會持續(xù)所必需的,任何社會都一樣,所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位,有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動;變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的,他們受著生命的限制,不能永久停留在那里,他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替,那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動,完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前,血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志,同時在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母,在你說,完全是機(jī)會,且是你存在之前的既存事實(shí)。社會用這個無法競爭,又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則,(我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?)社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,象一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時,這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二
我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題:“怎樣才能成為村子里的人?”大體上說有幾個條件,第一是要生根在土里:在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的,因?yàn)樵谥袊l(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù),除非得到氏族的同意,很不易把土地賣給外邊人。婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路,一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人,(入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū))但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子,使他的兒女有個進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會。事實(shí)上大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動,最主要的沖突和競爭;親屬是自己人,從一個根本上長出來的枝條,原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān),有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的,因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機(jī)會加重一些去回個禮,加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情,也最怕“算帳”?!八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂,因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?,也就無需往來了。
但是親屬盡管怎樣親密,究竟是體外之己;雖說痛癢相關(guān),事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密,不成為“不是冤家不碰頭”,也必需避免太重疊的人情,社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時間上拉得很長,但是如果是一面倒,社會關(guān)系也就要吃不消,除非加上強(qiáng)制的力量,不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
社會生活愈發(fā)達(dá),人和人之間往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位,清算時可以正確;有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?!板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來,也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動,狹義的說是生意經(jīng),或是商業(yè)。
在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易,而是說他們的交易是以人情來維持的,是相互饋贈的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通,只在清算方式上有差別。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
(1)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系,也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C.用生育保證社會持續(xù),以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位,是血緣社會的標(biāo)志。
D.血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn),是為了安穩(wěn)既存秩序。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.任何社會都需要生育來持續(xù),因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B.社會變遷,生育社會化將大大削弱血緣的作用,血緣社會也將隨之改變。
C.血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí),也是你的機(jī)會。
D.我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
(3)結(jié)合以上兩個材料,請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
發(fā)布:2024/11/14 11:30:2
組卷:28
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材料一:
“中國天眼”身在洼地,但在科學(xué)家眼中,它心系深空,是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止,應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空,但他們卻是最了解宇宙的一群人,靠的是什么?
不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食,還有動手能力更強(qiáng)的,用兩個放大鏡自制過光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號,用數(shù)據(jù)說話。
天文學(xué)家利用“天眼”開展工作,有點(diǎn)類似移動靶射擊運(yùn)動,需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹,第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi),以便確定觀測源的坐標(biāo),形成觀測列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)?簡單地說,一是通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,二是驅(qū)動電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),這樣的觀測比移動靶射擊復(fù)雜得多,要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo),并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”,內(nèi)心澎湃,每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù),基本沒有手動分析的可能,所以天文學(xué)家都是“程序員”,用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律,我們在物理實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn),結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢?那可不一定。
天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分,大尺度時空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體(如黑洞、脈沖星等)都是以廣義相對論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn),得出了理論,理論研究走在前面,后人如何驗(yàn)證呢?這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì),對應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無法達(dá)到的,只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來驗(yàn)證。
在“天空實(shí)驗(yàn)室”里,天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測、驗(yàn)證,都保留一顆期待的心--比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天,科學(xué)理論又會向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國天眼”》(有改動)
材料二:
世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡,能刺穿“光年之外”,能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運(yùn)行的一年,成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學(xué)家李菂說,天文學(xué)是個開放的學(xué)科,不少“天眼”早期成果都有國際專家參與,面向全球科學(xué)界開放后,外國科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目,有潛力的探索性項(xiàng)目也會得到支持,在望遠(yuǎn)鏡時間分配上會有更激烈的競爭。
據(jù)李菂介紹,“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”:發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律,在引力理論,星系演化,恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面,都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎?拿脈沖星來說,它們的密度,每立方厘米相當(dāng)于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星,將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候,科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待:它對人類認(rèn)識宇宙有重大意義,具備了探尋“地外文明”的條件,“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。
探尋“地外文明”,用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號”,確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
宇宙從哪里來,又將到哪里去?暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。
20世紀(jì)后半葉,射電天文學(xué)方興未艾,接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn),卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)。
回溯原初宇宙,揭示更多宇宙奧秘,這是建造“天眼”的原動力,也是終極目標(biāo)。離原初最近,才可能離未來最近。從這個意義上說,洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器。
--《中國“天眼”世界共享》(有改動)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡,前者不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號,用數(shù)據(jù)說話。
B.只要通過天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù),天文學(xué)家一般沒有手動分析的可能,所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo),是因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù),這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
(3)下列各項(xiàng)理論或定律,能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是
A.平行時空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
(4)兩則材料論述的都是關(guān)于“中國天眼”話題,但是側(cè)重點(diǎn)各有不同,請結(jié)合材料簡要分析。
(5)請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價(jià)值?
發(fā)布:2024/11/14 9:30:1
組卷:18
引用:4
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