閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性”和“語(yǔ)言是工具”，一直在語(yǔ)言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒(méi)有階級(jí)性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個(gè)觀念隨之產(chǎn)生——語(yǔ)言只是一種符號(hào)，一種形式。
      語(yǔ)言文字既然是符號(hào)，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)；語(yǔ)言文字符號(hào)既然有系統(tǒng)，當(dāng)然會(huì)有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進(jìn)步；語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)，確實(shí)沒(méi)有階級(jí)性，是思維和交流思想的工具，這一點(diǎn)也不貶低它。但是，語(yǔ)言首先是人說(shuō)的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語(yǔ)言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)。語(yǔ)義是語(yǔ)言的內(nèi)容，只有形式，沒(méi)有內(nèi)容，不是語(yǔ)言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗(yàn)的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號(hào)。漢語(yǔ)恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗(yàn)流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語(yǔ)言文字研究會(huì)丟掉多少信息？還能真正描寫(xiě)出它的真相來(lái)嗎？漢語(yǔ)當(dāng)然不是沒(méi)有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對(duì)結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語(yǔ)的血小板，沒(méi)有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單句里不能說(shuō)的，對(duì)句里都能說(shuō)，散文里不能說(shuō)的，韻文里到處有。沒(méi)有形式的意合法，不具標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語(yǔ)語(yǔ)感不強(qiáng)的外國(guó)人甚至早就遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的中國(guó)人都難以體會(huì)，完全形式化的歸納。掛一漏萬(wàn)，四處不適應(yīng)，到處是特例。
      語(yǔ)言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語(yǔ)漢字嗎？語(yǔ)言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來(lái)計(jì)算，它丟掉的信息恐怕會(huì)是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說(shuō)的話？研究一個(gè)事物，最后驗(yàn)證時(shí)已經(jīng)不再是這個(gè)事物，還談什么科學(xué)性？
      把人文性排斥在語(yǔ)言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來(lái)越顯性化了，變成一種價(jià)值觀，很讓人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來(lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，更會(huì)越來(lái)越失去對(duì)語(yǔ)言教育的話語(yǔ)權(quán)。這是我們一直在反思的問(wèn)題，需要深度思考，需要妥善解決。
（摘編自王寧《談?wù)Z言文字學(xué)的人文性》，有刪改）材料二：
      解放周末（《解放日?qǐng)?bào)》解放周末版記者吳越，以下簡(jiǎn)稱“解放周末”）：一種文字對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族來(lái)說(shuō)，意味著什么？
      黃德寬（中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的借源文字。對(duì)自源文字體系而言，文字是歷史、社會(huì)、審美和民族深層心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入文明時(shí)代。世界上大多數(shù)國(guó)家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華文化沃土上創(chuàng)造出來(lái)的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發(fā)展的歷史過(guò)程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對(duì)中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用。后人正是通過(guò)文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過(guò)去。
      解放周末：步入信息化時(shí)代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會(huì)寫(xiě)字了？
      黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時(shí)代的必然，從歷史的視角來(lái)看，信息化時(shí)代給人類帶來(lái)了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對(duì)文字書(shū)寫(xiě)的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過(guò)分擔(dān)憂。與此同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地加強(qiáng)漢字教育，有意識(shí)地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，避免書(shū)寫(xiě)功能的下降。我們不妨把書(shū)寫(xiě)作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來(lái)彌補(bǔ)信息化時(shí)代下少有書(shū)寫(xiě)機(jī)會(huì)的問(wèn)題。另一方面，我們也確實(shí)要改進(jìn)和加強(qiáng)語(yǔ)文教育，尤其是對(duì)義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫(xiě)，還要告訴學(xué)生這個(gè)字為什么這么寫(xiě)，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳承。
      解放周末：漢字有書(shū)寫(xiě)規(guī)范，但在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫(xiě)表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的神）、xswl（笑死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)會(huì)對(duì)人們，尤其是對(duì)下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危害嗎？
      黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正式的公眾場(chǎng)合，都應(yīng)該遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，不能胡亂改動(dòng)。只有這樣，才能保證語(yǔ)言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達(dá)，比如用符號(hào)、字母和漢語(yǔ)拼音來(lái)替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨(dú)特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非?？欤赡軟](méi)多久就會(huì)被自然淘汰。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要維護(hù)好主流陣地的語(yǔ)言文字規(guī)范不動(dòng)搖，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對(duì)寬容的態(tài)度。
（摘編自2021年9月3日《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．語(yǔ)言文字符號(hào)是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。
B．語(yǔ)言文字符號(hào)不是形式上的純數(shù)理符號(hào)，而是有意義的人文符號(hào)。
C．漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國(guó)家和民族進(jìn)入了文明時(shí)代。
D．亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實(shí)世界的非主流文化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．只有重視漢語(yǔ)中的經(jīng)驗(yàn)，探究隱于漢語(yǔ)底層的內(nèi)化意義，才可能在語(yǔ)言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達(dá)的真相。
B．排斥人文性已是語(yǔ)言學(xué)研究的共識(shí)，將使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離語(yǔ)言的藝術(shù)，失去對(duì)語(yǔ)言教育的話語(yǔ)權(quán)，是要妥善解決的問(wèn)題。
C．日本的文字分為“平假名”和“片假名”兩個(gè)語(yǔ)音書(shū)寫(xiě)體，由于它們來(lái)源于漢字的草書(shū)，因此日本文字是一種借源文字。
D．只要每個(gè)公民都能夠遵守國(guó)家語(yǔ)言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語(yǔ)言文字的嚴(yán)肅性，語(yǔ)言文字的良好傳承和發(fā)展就有可能實(shí)現(xiàn)。
（3）如果記者就中國(guó)語(yǔ)言文字承載文化的功能請(qǐng)黃德寬具體來(lái)談，下列最不適合他舉例的一項(xiàng)是

C

C

A．古人常在文章中借分析漢字的形體來(lái)傳道、領(lǐng)會(huì)或說(shuō)明積淀在字形中的生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理和文化心態(tài)等。
B．“田”在商代為狩獵之意，即所謂“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。
C．《紅樓夢(mèng)》塑造的黛玉和寶釵，是兩個(gè)由古典文化熔鑄出來(lái)的藝術(shù)典型，分別代表著詩(shī)和禮兩個(gè)文化流脈。
D．“花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶煞葬花人。”在《葬花吟》里，我們讀出了世事無(wú)常的思想和人情如紙的現(xiàn)實(shí)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的第二三自然段的論證特點(diǎn)。
（5）怎樣通過(guò)語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)中華文化的良好傳承？請(qǐng)依據(jù)以上材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。