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材料一：
      春節(jié)最大的習(xí)俗是什么？是回家看看。看望父母、看望長(zhǎng)輩。這中間蘊(yùn)含著尊老敬長(zhǎng)的文化精神，在中華傳統(tǒng)文化中用一個(gè)基礎(chǔ)性的概念“孝”來(lái)指代。
      孝為家風(fēng)之本。甲骨文里的“孝”字，像一個(gè)孩子攙扶著老人的形狀，《爾雅?釋訓(xùn)》說(shuō)：“善父母為孝?！敝袊?guó)人將“孝”作為家庭倫理的起點(diǎn)，認(rèn)為每一個(gè)人都是從父母那里獲得生命，并在父母的養(yǎng)育之下成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)這種生命和養(yǎng)育的報(bào)答，便是人倫道德的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō)的入門讀物《大學(xué)》中說(shuō)：“為人子止于孝，為人父止于慈。”總結(jié)了孝的責(zé)任和義務(wù)：做孩子時(shí)，孝順是第一美德；做父親時(shí)，慈愛(ài)是第一美德。父母慈愛(ài)孩子，孩子才會(huì)孝順。為什么中國(guó)人以及儒家文化圈把孝道看得如此重要？主要源于中國(guó)人的社會(huì)認(rèn)知。在周秦時(shí)期的人看來(lái)，父母和孩子的關(guān)系是天定的，而不是人定的。既然人的生命是父母給的，那么人一切都源于父母。所以，人要常懷感恩之心，必須竭力報(bào)答父母。《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》中感慨父母的養(yǎng)育之恩：“父兮生我，母兮掬我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。”說(shuō)這德行比天都高，值得終生銘記。
      中國(guó)很早就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭作為勞動(dòng)的基本單元，不僅決定了生產(chǎn)的模式，也決定了社會(huì)道德的特點(diǎn)。家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單元，要想維持下去，必須樹立一套倫理規(guī)范來(lái)維系家庭觀念。家庭穩(wěn)定了，社會(huì)才能穩(wěn)定。元代陳天祥在《四書辯疑》中認(rèn)為這是建立家風(fēng)的基礎(chǔ)：“古之明王，教民以孝弟為先。孝弟舉，則三綱五常之道通，而國(guó)家天下之風(fēng)正。故其治道相承至于累世數(shù)百年不壞，非后世能及也，此可見孝弟功用之大，有子之合，可謂得王道為治之本矣?！睆恼骊U釋孝道在國(guó)家政治文化、社會(huì)觀念、道德倫理建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用。
      孝道成為道德自省的基礎(chǔ)?！肚f子?天地》中說(shuō)：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！卑研⒖闯梢环N社會(huì)責(zé)任，真正的孝子，應(yīng)該勸善懲惡，長(zhǎng)輩做了不好的事，要么就勸他，要么就想辦法讓他改正。因此真正意義上的孝，不在于奉迎長(zhǎng)輩；真正意義上的忠，不在于奉迎國(guó)君，而是要按照仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。
（摘編自曾勝高《文化的格調(diào)》）材料二：
      傳統(tǒng)孝道體系本來(lái)是和農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，但即使從目前農(nóng)村的情況來(lái)看，在人口流動(dòng)已呈常態(tài)化發(fā)展局面時(shí)，農(nóng)村老齡化更趨嚴(yán)重，在養(yǎng)老方面一些家庭僅僅具有形式上的意義而喪失了實(shí)際功能，加之缺乏完善的養(yǎng)老保障體系，一些農(nóng)村老人的養(yǎng)老面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在城市地區(qū)，傳統(tǒng)孝道也要面臨許多新的現(xiàn)象和難題，在這種情形下，發(fā)展傳統(tǒng)孝道成為一種必然。
      發(fā)展后的傳統(tǒng)孝道體系從本質(zhì)上說(shuō)仍然沒(méi)有超越傳統(tǒng)孝道，而是將不合時(shí)宜的內(nèi)容剔除掉，同時(shí)適度融入了新的內(nèi)容或革新了其固有的存在和傳播方式，無(wú)論如何發(fā)展，它的核心構(gòu)成仍未超越傳統(tǒng)孝道的邊界，故從廣義上來(lái)講仍屬于傳統(tǒng)孝道的范疇。因此，準(zhǔn)確來(lái)講，在構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的代際倫理體系的過(guò)程中，固然要以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)，但并不是要原原本本照搬傳統(tǒng)孝道體系，必須要有發(fā)展。在發(fā)展傳統(tǒng)孝道體系時(shí)確實(shí)面臨著許多挑戰(zhàn)，但是現(xiàn)代社會(huì)同樣也提供了諸多前所未有的契機(jī)，此處可通過(guò)一個(gè)具體事例進(jìn)行說(shuō)明，例如，《論語(yǔ)?里仁》中講道：“父母在，不遠(yuǎn)游”，這種要求當(dāng)然很難與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀相適應(yīng)，但它并未走向絕對(duì)主義，而是仍然預(yù)留了一定的靈活空間——“游必有方”。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)不斷涌現(xiàn)出更多先進(jìn)的交通設(shè)施以及通信設(shè)備使空間距離不斷縮小，基于這種現(xiàn)實(shí)，可先從道德層面提出外出子女至少每周和父母通電話或視頻一次等一些較為合理的要求，代際感情就能得到一定程度的維系。當(dāng)然，在發(fā)展傳統(tǒng)孝道時(shí)，要將相關(guān)倫理學(xué)理論和生活世界的普遍經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，使之既要有濃厚的生活基礎(chǔ)，也要符合一般的道德要求，這樣還可避免過(guò)多的泛政治化特征出現(xiàn)，有了發(fā)展，以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)的代際倫理體系的根基才能更為牢固。
（摘編自郭德君《傳統(tǒng)孝道是老齡化進(jìn)程中代際倫理體系構(gòu)建的核心構(gòu)成》）材料三：
      習(xí)近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！眰鹘y(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了重要的社會(huì)功能?，F(xiàn)代背景條件雖然發(fā)生了變化，文化傳統(tǒng)的資源作用不可低估。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的對(duì)道德生活的負(fù)面影響，我們需要培育孝道的愛(ài)心來(lái)制衡物質(zhì)化的利益趨動(dòng)；面對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變化，我們需要培育孝道的愛(ài)心來(lái)孰化家風(fēng)家俗。面對(duì)老齡化社會(huì)的到來(lái)，我們需要繼承與弘揚(yáng)孝道來(lái)營(yíng)造一個(gè)使得老年人感到溫馨的社會(huì)。
（摘編自龔群、薛寶生《傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．社會(huì)是建立在家的基礎(chǔ)上的，孝為家風(fēng)之本，因此孝成為這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性文化因素。
B．按照仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷如何盡忠和盡孝，體現(xiàn)了人的一種道德自省。
C．中國(guó)傳統(tǒng)孝道體系是和農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，因此它依然適合目前的農(nóng)村社會(huì)。
D．發(fā)展傳統(tǒng)孝道需要與現(xiàn)實(shí)生活接軌，這樣我們才有可能將挑戰(zhàn)變?yōu)闄C(jī)遇。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一主要論述了傳統(tǒng)孝道在當(dāng)今社會(huì)對(duì)家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)安定、個(gè)人自省這三方面的重要意義。
B．材料二主要論述了在現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)孝道文化體系需要融入新內(nèi)容和革新固有方式的原因。
C．以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)、為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求而建立的代際倫理體系，可以體現(xiàn)中華文化的包容性和開放性。
D．三則材料都體現(xiàn)了傳承孝道文化的重要性，這也是我們建設(shè)和諧社會(huì)、提升民族凝聚力的重要舉措。
（3）下列選項(xiàng)，與材料一中所闡述的關(guān)于“孝”的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

D

D

A．南懷瑾說(shuō)：“父母好比兩個(gè)朋友，照顧了你二十年，他們老了，你回過(guò)來(lái)照顧他，這就是孝?！?br />B．《孟子》：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?br />C．《紅樓夢(mèng)》中，元春得以省親，就是因?yàn)榛噬稀绑w貼萬(wàn)人之心，世上大莫如‘孝’字……”。
D．《大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三，談一談傳統(tǒng)孝道面臨哪些挑戰(zhàn)？
（5）如何理解“孝道是家風(fēng)之本”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>