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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      李杜風(fēng)格,論者紛紜,而以嚴(yán)羽的兩句話最為中肯:“子美不能為太白之飄逸,白不能為子美之沉郁”(《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》)。飄逸與沉郁這兩種風(fēng)格的形成,取決于李杜兩人思想、性格的不同,以及創(chuàng)作態(tài)度和題材的差異,具體則表現(xiàn)在意象的運(yùn)用上。
      前人說(shuō)李詩(shī)萬(wàn)景皆虛,杜詩(shī)萬(wàn)景皆實(shí),固然未必十分確切,但從意象的虛實(shí)上看,的確可以看出李杜風(fēng)格的不同。
      李詩(shī)的意象常常是超越現(xiàn)實(shí)的,他很少對(duì)生活的細(xì)節(jié)作精致的描繪,而是馳騁想象于廣闊的空間和時(shí)間,穿插以歷史、神話、夢(mèng)境,用一些表面看來(lái)互相沒(méi)有邏輯聯(lián)系的意象,拼接成具有濃烈藝術(shù)效果的圖畫(huà)?!秹?mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》就是這方面的代表作。李白的夸張是最大膽的,像“白發(fā)三千丈”,“燕山雪花大如席”;杜甫雖然也有夸張的手法,但總的看來(lái)卻是偏于寫(xiě)實(shí)的,如“鸕鶿西日照,曬翅滿魚(yú)梁”,“星垂平野闊,月涌大江流”,給人以逼真之感。他的一些記游詩(shī),如《鐵堂峽》《鹽井》《泥工山》等簡(jiǎn)直是一幅幅描繪山水景物和風(fēng)土人情的圖畫(huà),可補(bǔ)地理記載之不足。
      杜詩(shī)的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活,他善于刻畫(huà)眼前真實(shí)具體的景物,表現(xiàn)內(nèi)心感情的細(xì)微波瀾。杜甫寫(xiě)詩(shī)往往從實(shí)處入手,逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的統(tǒng)攝全局的問(wèn)題上。杜甫曾在《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》中夸贊畫(huà)家王宰,說(shuō)他能在尺幅的畫(huà)面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì),杜甫自己的詩(shī)也是如此。杜甫有些詩(shī)是從身邊瑣事引出國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題,如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫還有些詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活細(xì)節(jié)穿插起來(lái)?!洞和贰皣?guó)破山河在,城春草木深”,大處著眼,何等悲壯!頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”改從小處落筆,又是何等細(xì)膩!又如《北征》用自己一個(gè)家庭的遭遇反映整個(gè)國(guó)家的變化。在縱論國(guó)家大事之中,插入一段關(guān)于兒女衣著的細(xì)節(jié)描寫(xiě),用這個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)反映戰(zhàn)亂帶給人民的苦難。
      李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》,都是寫(xiě)安史之亂的古體詩(shī),但虛實(shí)的處理不同?!豆棚L(fēng)》大半是寫(xiě)游仙,最后四句才寫(xiě)到安史之亂,也似乎不甚著力。但它給人留下的印象卻是深刻的,詩(shī)人的憂慮和悲憤也流露在字里行間?!侗愄铡穭t圍繞著陳陶戰(zhàn)役,官軍、安史軍和長(zhǎng)安人民三個(gè)方面都寫(xiě)到了,猶如用詩(shī)寫(xiě)成的通訊報(bào)道,真實(shí)而深摯,是典型的沉郁之作。
      李白寫(xiě)詩(shī)往往在虛處用力,虛中見(jiàn)實(shí)。杜甫寫(xiě)詩(shī)則在實(shí)處用力,實(shí)中有虛。在虛處用力,妙在烘托。虛寫(xiě)好了,實(shí)可以讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充,意象不粘不滯,顯得飄逸。在實(shí)處用力,妙在刻畫(huà),在深入的刻畫(huà)之中見(jiàn)出氣魄,意象不浮不泛,顯得沉郁。
(選自袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》)
(1)下列關(guān)于原文一、二段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.嚴(yán)羽認(rèn)為,李白詩(shī)歌風(fēng)格飄逸、萬(wàn)景皆虛,杜甫詩(shī)歌風(fēng)格沉郁、萬(wàn)景皆實(shí),兩者不能互學(xué)。這些觀點(diǎn)雖不確切,但的確道出了兩者風(fēng)格與意象的不同。
B.李白的詩(shī)歌常常穿插表現(xiàn)歷史、神話、夢(mèng)境,把表面似乎沒(méi)有邏輯聯(lián)系的意象組合成具有強(qiáng)烈藝術(shù)效果的圖畫(huà),如《夢(mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》等。
C.李白杜甫思想、性格及創(chuàng)作態(tài)度、題材的差異,決定了飄逸與沉郁風(fēng)格的不同,其風(fēng)格的不同可從所選意象看出:前者常超越現(xiàn)實(shí),后者則偏于寫(xiě)實(shí)。
D.杜甫善于刻畫(huà)眼前真實(shí)具體的景物,善于對(duì)生活細(xì)節(jié)作精致的描繪;他的一些記游詩(shī)所描繪的山水景物和風(fēng)土人情,甚至可作地理研究的輔助資料。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
C
C

A.李白和杜甫都能用夸張,但李白想象馳騁、夸張大膽,如“燕山雪花大如席”;而杜甫多取自現(xiàn)實(shí)、偏于寫(xiě)實(shí),如“鸕鶿西日照,曬翅滿魚(yú)梁”。
B.杜甫贊賞王宰的山水圖畫(huà)在尺幅的畫(huà)面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì),他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作也常常如此,往往從實(shí)處逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的問(wèn)題。
C.李白詩(shī)歌總是馳騁于廣闊的空間和時(shí)間,雖然很少精致描繪生活細(xì)節(jié),但虛中見(jiàn)實(shí),實(shí)處用力,妙在烘托,讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充,意象飄逸。
D.杜甫詩(shī)歌的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活。他常常以生活的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家和人民的命運(yùn),如《北征》即用自己一個(gè)家庭的遭遇反映了整個(gè)國(guó)家的變化。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.李白的詩(shī)歌往往在虛處用力,詩(shī)的意象不粘不滯,給讀者以豐富的想象空間,詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫,給人留下深刻的印象,極具藝術(shù)魅力。
B.杜甫的詩(shī)歌往往在實(shí)處用力,其妙在于刻畫(huà),刻畫(huà)深入具體,氣魄非同一般,意象不浮不泛,情感真實(shí)深摯,顯現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。
C.杜甫《春望》中“國(guó)破山河在,城春草木深”表現(xiàn)的是重大社會(huì)政治內(nèi)容,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”則表現(xiàn)出生活細(xì)節(jié)和作者內(nèi)心的波讕。
D.李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》都是古體詩(shī),寫(xiě)的都是安史之亂,但李詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎不甚著力,故杜詩(shī)的藝術(shù)效果更勝一籌。

【答案】A;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字,完成下面小題。
    鄉(xiāng)土本色(節(jié)選)      ①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
          ②我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友,他很奇怪的問(wèn)我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來(lái);真象是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。--這樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
          ③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無(wú)疑的是“土地”?!巴恋亍边@位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對(duì),管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí),我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來(lái),她又避了人和我說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。--我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
          ④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
          ⑤直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭,不但語(yǔ)言上看不出什么影響,其他方面也很少。他接著說(shuō):“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。”--這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的,但是大體上說(shuō),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。大旱大水,連年兵亂,可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng),我相信還是微乎其微的。
    (1)下列理解和分析,符合原文的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)是近百年來(lái)與東西方接觸后產(chǎn)生。
    B.在古代的遠(yuǎn)東大陸上,原始人就開(kāi)始種地。
    C.走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。
    D.美國(guó)朋友和史祿國(guó)的兩種說(shuō)法實(shí)質(zhì)是矛盾的。
    (2)下列推斷和分析,不符合原文的一項(xiàng)是
     

    A.東西方有關(guān)土地信仰方面有類似的情況。
    B.土地莊稼不能流動(dòng),因此農(nóng)民也很難流動(dòng)。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一就是人口相對(duì)固定。
    D.只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生。
    (3)近日嫦娥五號(hào)從月球帶回來(lái)2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對(duì)此在央視新聞中,專家解釋稱月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分,不能種菜。請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段,解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。

    發(fā)布:2024/11/12 16:30:5組卷:18引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    文本一:
    珠海望遠(yuǎn)
    馮英子
          到珠海的第二天,珠海度假村的副董事長(zhǎng)吳兆聲先生在中餐部的樓上請(qǐng)我們吃晚飯。餐廳靠海那邊,是一式的大玻璃窗,從窗中望出去,海上風(fēng)光非常美麗,澳門(mén)歷歷在望,九洲港外的橫州島和細(xì)崗島,也隱約可見(jiàn)。我忽然想到,這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。
          從這個(gè)樓上望出去,極目千里,盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出???,與新會(huì)的座門(mén)為鄰。厓門(mén)的山叫作厓山,1279年,宋元的最后一戰(zhàn),就發(fā)生在這里。那一年,宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會(huì)戰(zhàn),不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱,負(fù)著小皇帝跳入海中,許多忠臣追隨其后,十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó),這是趙宋歷史上最悲慘的一頁(yè)。想不到如此平靜、如此美好的海域,當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場(chǎng)所。在珠海幾天,我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
          從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū),有一段路是沿海而筑,人少,路靜,海浪拍擊著堤岸,發(fā)出嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上,有時(shí)站在海邊的礁石上,一陣風(fēng)浪,衣履盡濕,渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷”的詩(shī),我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟,追思一下前朝的戰(zhàn)爭(zhēng),為什么江山如此美麗,人民如此勤勞,有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋,卻敵不住新興的政權(quán)?為什么甘為對(duì)方奔走的,有許多趙宋王朝的將軍?
          這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重,用此計(jì)消除割據(jù),集兵力于自己手中。趙宋以后,藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在,大將奉命出征,回師部隊(duì)上繳,兵不識(shí)將,將難擁兵,節(jié)度使之類不過(guò)是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來(lái)看,自然不是壞事,可惜他忽略了另一個(gè)方面,就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮,缺少了緩沖和中間地帶,金兵一出,可以直搗東京,趙宋君臣,望風(fēng)披靡,地稱臣,以兒皇帝自保。元軍來(lái)犯,他們也是打一仗、敗一仗,逃到海邊,終至滅亡。說(shuō)得透徹一點(diǎn)兒,歷史自有它發(fā)展的規(guī)律,非個(gè)人的主觀意志可左右,座山的敗亡,正是趙匡胤自己撒下的種子。
          當(dāng)然,也有人看到了這個(gè)危機(jī),文天祥就是其中之一,他任兵部尚書(shū)后,就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn),建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備,有進(jìn)而無(wú)退,日夜以圖之”。可惜被認(rèn)為是“遷闊”。一個(gè)人病入膏肓,卻總是“自我感覺(jué)良好”,良、平不能用,扁鵲、華佗也只能束手,趙宋之亡,不在于厓山之戰(zhàn),而在于自縛其手足。
          張弘范覆亡趙宋之后,在座山立過(guò)一塊碑,大書(shū)“鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范滅宋于此”,來(lái)歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵,人們紛紛對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f,后世有人在“鎮(zhèn)國(guó)”前加了一個(gè)“宋”字,變成“宋鎮(zhèn)國(guó)大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋,其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望,但實(shí)際上張弘范沒(méi)有當(dāng)過(guò)一天宋臣。自古一朝天子一朝臣,張弘范孝忠元朝,無(wú)可非議。腐朽沒(méi)落的王朝必然被新興王朝替代,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后,原來(lái)刻有張弘范題字的石碑被航道部門(mén)炸毀,直到1964年秋,當(dāng)?shù)卣?qǐng)?zhí)餄h先生題寫(xiě)了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國(guó)于此”13個(gè)行草大字,刻在近岸的奇石上,以紀(jì)念這悲壯的歷史。
          珠海的風(fēng)景實(shí)在很美,有海,有山,有灣,有灘,有四季常青之樹(shù)、八節(jié)盛開(kāi)之花,每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園,這么多小花園又組成了珠海的大花園,花團(tuán)錦簇,光輝燦爛,而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起,九州城是天安門(mén)的縮影,珠海賓館卻是江南園林的再造??偟恼f(shuō)來(lái),它比深圳典雅,比廈門(mén)開(kāi)闊,作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會(huì)間的海域,一直想著厓山之戰(zhàn)的情景,但歷史決不會(huì)重復(fù),看來(lái)我倒是憂天的杞人了。
    (有刪改)
    文本二:
          小品文是很小的。人家或以為它太小了,只配供人消遣,不能載道。我則以為除供人消遣外,還須載道,其壽命才能長(zhǎng)久。不過(guò),道也有個(gè)分別,假如我說(shuō)“立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,這所說(shuō)倘真是道,也未免太艱深了。小品文所載之道,應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理,那便有普及的價(jià)值了。世間不少長(zhǎng)篇大論,因太長(zhǎng)太大,只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它;又因其說(shuō)理復(fù)雜曲折,也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂,這便沒(méi)有普及的價(jià)值。小品文短小,讀來(lái)不甚費(fèi)時(shí),所述之理淺顯,讀來(lái)不甚難懂。有此兩個(gè)長(zhǎng)處,小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道,又要它能普及,便須文章作得很好。就形式說(shuō),當(dāng)為短小。短小之法,我也可以舉一些,曰,不要導(dǎo)論,不要結(jié)論;反之,只要一個(gè)本論。近來(lái)常見(jiàn)三五百字之小品文,其開(kāi)端便占一兩百字,太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小,內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織,仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理,可以寫(xiě)三兩句具體之說(shuō)明,正面說(shuō)了,還可以說(shuō)反面??偠灾?,小品雖經(jīng)濟(jì),然而是“文”章。
    (節(jié)選自周谷城《泛說(shuō)小品文》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海,照應(yīng)文章的題目,接著由珠海市引出厓門(mén),又由厓門(mén)引出厓山,層次井然。
    B.文章第三段接連兩問(wèn),表達(dá)了作者對(duì)趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情,這不僅引發(fā)了讀者的思考,也為后文的議論做了鋪墊。
    C.文中句子“中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮”把道理說(shuō)得形象因而容易理解;朝廷掌握軍隊(duì),很有力量,邊防軍數(shù)量卻極少。
    D.文章寫(xiě)珠海的山、水、花、樹(shù),贊賞其新貌,強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件,字里行間透露出對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的憧憬。
    (2)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩(shī)句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。
    B.文天祥《過(guò)零丁洋》中的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”,表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
    C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才,只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。
    D.周谷城在指出小品文就是文章時(shí),特意把“文”字加了引號(hào),是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。
    (3)文藝批評(píng)家全鷗說(shuō)《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情,以古鑒今”,你對(duì)此如何理解?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。
    (4)根據(jù)文本二,我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析?請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。

    發(fā)布:2024/11/12 23:0:1組卷:19引用:4難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各 題。
          ①古人講“修辭立其誠(chéng)”。寫(xiě)作首先要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)地對(duì)待讀者,講真話,不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德?季羨林先生有句名言:“假話不能說(shuō),真話不全說(shuō)。”季先生的這一思想,既適用于日常生活中說(shuō)話,更適用于寫(xiě)作。更適用于寫(xiě)作,寫(xiě)作(文學(xué)創(chuàng)作)不能只講真話。
          ②無(wú)論寫(xiě)文學(xué)作品還是寫(xiě)各種論著,都不同于寫(xiě)日記,都不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ),更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫(xiě)作是為了讓別人看,勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變,感受和見(jiàn)解有正誤之分,欲望和念頭有正邪之分,心境和情緒有積極與消極之分。如果寫(xiě)作的人只注重講真話,不考慮影響作用和社會(huì)效果,心里想啥就寫(xiě)啥,把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來(lái),文壇就會(huì)亂象叢生?,F(xiàn)在有的人寫(xiě)文學(xué)作品,把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想,都借用藝術(shù)形式來(lái)展露和渲染,嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地,熏染著人們的心靈。
          ③寫(xiě)作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富,為讀者提供精神食糧。凡是寫(xiě)出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西,就應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用;凡是寫(xiě)作之人,都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫(xiě)作時(shí),從選題立意、謀篇布局,到每一段文字、每一句話,都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果,力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了,寫(xiě)作講真話,要應(yīng)從實(shí)際出發(fā),通過(guò)深入理性思考,對(duì)什么話該寫(xiě)、什么話不該寫(xiě),進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。
          ④真話和真理是兩個(gè)含義不同的概念。真話指的是真心話,而真理則是指正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的道理。真話并不等于真理,真話未必全是真理。但既然寫(xiě)作會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響,作者用來(lái)表達(dá)自己思想的真話,也應(yīng)當(dāng)用來(lái)表達(dá)真理;既然寫(xiě)作是一種社會(huì)責(zé)任,作者就應(yīng)當(dāng)具有追求真理、闡釋真理、傳播真理的責(zé)任感。
          ⑤雖然誰(shuí)也不敢保證自己寫(xiě)的句句都是真理,但在寫(xiě)作時(shí)必須經(jīng)過(guò)深思熟慮。即使如此,智者千慮也難免會(huì)有一失,當(dāng)文章發(fā)表后自己回頭再看時(shí),還往往會(huì)發(fā)現(xiàn)存在思慮不周的偏頗之處。倘若作者自己沒(méi)有追求真理、闡釋真理、傳播真理之心,寫(xiě)作不進(jìn)行深入理性思考和嚴(yán)謹(jǐn)推敲,那就勢(shì)必會(huì)形成寫(xiě)作的粗制濫造、信口開(kāi)河。
          ⑥文學(xué)創(chuàng)作需要虛構(gòu),文學(xué)創(chuàng)作也要說(shuō)真話,虛構(gòu)與說(shuō)真話并不矛盾。但文學(xué)創(chuàng)作不能只滿足于“說(shuō)真話”。文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。所謂“藝術(shù)真實(shí)”,指的是“藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)”,更集中、更典型、更生動(dòng)、更具有代表性地再現(xiàn)生活的真實(shí)。只靠說(shuō)自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作家心里的有些真話,也未必是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)生活的。作家必須在深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,正確把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律,依靠深刻生動(dòng)的形象思維,經(jīng)過(guò)艱辛的集中、概括和提煉過(guò)程,方能塑造出令人感動(dòng)和信服的典型環(huán)境中的典型形象,藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
          ⑦寫(xiě)作是人類傳播和傳承文明的一種重要文化活動(dòng),必須具有文化精神。文化精神最核心的內(nèi)容就是要建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界,大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。
    (選自李貴富 王長(zhǎng)存《也說(shuō)“寫(xiě)作講真話”》,有刪改)(1)對(duì)“寫(xiě)作(文學(xué)創(chuàng)作)不能只講真話”的理解,下列正確的一項(xiàng)是
     

    A.由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變,寫(xiě)作(文學(xué)創(chuàng)作)又不是純粹個(gè)人的自言自語(yǔ),更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示,這就決定了寫(xiě)作不能講寫(xiě)作者的真心話。
    B.真話不等于真理,寫(xiě)作(之學(xué)創(chuàng)作)如果只講真話就不能表達(dá)真理,而會(huì)把作者內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想,借藝術(shù)形式展露出來(lái),嚴(yán)重地玷污圣潔的文學(xué)園地。
    C.寫(xiě)作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富,為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧,這就要求寫(xiě)作之人具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí),寫(xiě)作時(shí),應(yīng)深入思考,講真話。
    D.寫(xiě)作(文學(xué)創(chuàng)作)需要說(shuō)真話,但不能只滿足于“說(shuō)真話”,文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí),這只靠說(shuō)自己心里的真話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要借助虛構(gòu)。
    (2)下列對(duì)原文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.①段先引用古語(yǔ)引出“寫(xiě)作講真話”的話題,接著用一問(wèn)句,激發(fā)讀者思考,然后再借用季羨林的名言,自然地引出本文的論點(diǎn)。
    B.②③兩段分別從寫(xiě)作與讀者的關(guān)系、寫(xiě)作的社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)角度,闡述了寫(xiě)作不能只注重講真話和寫(xiě)作卅真話應(yīng)從實(shí)際出發(fā)的道理。
    C.④⑤兩段從真話和真理概念的不同入手,闡述了講真話與求真理的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者應(yīng)當(dāng)追求真理、闡釋真理、傳播真理。
    D.⑥段與前四段形成了遞進(jìn)關(guān)系,闡述了講真話與藝術(shù)真實(shí)之間的辯證關(guān)系,告訴讀者寫(xiě)作(文學(xué)創(chuàng)作)要講真話但更應(yīng)該注重虛構(gòu)。
    (3)下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章寫(xiě)作者應(yīng)追求真理、闡釋真理、傳播真理,凡是寫(xiě)出來(lái)公開(kāi)發(fā)表的東西。應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用。
    B.即使寫(xiě)作時(shí)經(jīng)過(guò)深思熟慮,因智者千慮也難免會(huì)有一失,文章仍會(huì)存在思慮不周的偏頗之處,也勢(shì)必全形成寫(xiě)作的粗制濫造、信口開(kāi)河。
    C.作家只要深入觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活,把握生活的本質(zhì)和規(guī)律,依靠形象思維,經(jīng)過(guò)集中、概括和提煉過(guò)程,就能藝術(shù)地再現(xiàn)生活的真實(shí)。
    D.寫(xiě)作是人類傳播和傳承文明的一種文化活動(dòng),必須建構(gòu)積極向上的文化內(nèi)容和精神境界。大力弘揚(yáng)責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)意識(shí)。

    發(fā)布:2024/11/13 1:0:1組卷:1引用:2難度:0.8
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