閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人類歷史充分證明，沒有先進(jìn)文化和先進(jìn)理念的引領(lǐng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族，就不可能獨(dú)立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進(jìn)去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認(rèn)為對(duì)外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達(dá)方式，從而讓對(duì)外表達(dá)話語失去了感性的生命色彩和觸動(dòng)情感的靈動(dòng)。為什么“心有靈犀一點(diǎn)通”？那是因?yàn)橛型瑯拥纳?、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的?nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對(duì)外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。
（摘編自韓震《對(duì)外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）材料二：
      文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動(dòng)的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對(duì)流交往中相互取長補(bǔ)短地發(fā)展的，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)外來文化。而后者則強(qiáng)調(diào)地方主義，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地“走出去”“送出去”，“送”的目的，其實(shí)一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力。當(dāng)然，透過國家影響力的提高，“軟實(shí)力”的增強(qiáng)，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當(dāng)然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時(shí)中國確實(shí)是先進(jìn)文化。但是，當(dāng)今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。
（摘編自胡曉明《如何講述中國故事？——“中國文化走出去”的若干理論與實(shí)踐問題》）材料三：
      愛德華?賽義德認(rèn)為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！本臀膶W(xué)而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值。例如，對(duì)杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學(xué)解讀的世界性。國外學(xué)者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會(huì)良知和仁者襟懷。美國學(xué)者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個(gè)人體驗(yàn)與民眾體驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值觀和民眾價(jià)值觀。”顯然杜詩中內(nèi)含的善良人性、社會(huì)良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動(dòng)，在文化共通話語的基礎(chǔ)上達(dá)到人文價(jià)值的同構(gòu)。中國古代文學(xué)在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學(xué)既是該國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實(shí)體，一國的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受，其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典。
（摘編自顧偉列《文學(xué)解讀的世界性——以中國古代文學(xué)的國外傳播和研究為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文化是綜合國力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升文化軟實(shí)力，既可提升我國國際形象，也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。
B．讓中國文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對(duì)中國文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語的目的。
C．文化交流是為了學(xué)習(xí)外來文化，取長補(bǔ)短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系密切，文化交流包含文化傳播且可以促進(jìn)文化傳播。
D．文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一和材料二都圍繞文化傳播展開論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。
B．材料三中杜甫詩歌在海外傳播的成功，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。
C．今天的中國仍然是發(fā)展中國家，與漢唐時(shí)期不可同日而語，所以中國文化雖然先進(jìn)，卻不容易傳播。
D．國外學(xué)者從杜詩中感受到的精神和中國學(xué)者相似，說明在人文層面中國和外國可以進(jìn)行價(jià)值的同構(gòu)。
（3）下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐材料三全部觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．美國哈佛大學(xué)著名唐詩研究專家宇文所安教授在《初唐詩》“致中國讀者”中如是說：“我們唯一能夠奉獻(xiàn)給中國同事的是，我們處于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力?！?br />B．勒內(nèi)?安田伯在《比較不是動(dòng)機(jī)》中指出：“文學(xué)的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過援引西元前至12世紀(jì)的漢詩來闡釋歐洲18世紀(jì)前期浪漫主義的所有主題?！?br />C．德國漢學(xué)家顧彬認(rèn)為應(yīng)“允許我們以新的方式來看某事，允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度，還允許我們以新的眼光來看我們自己，不被局限于關(guān)于一個(gè)對(duì)象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點(diǎn)”。
D．法國漢學(xué)家弗郎索瓦?于連在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能越過中國》中提到“穿越中國”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)景空間，切斷西方人對(duì)希臘思想原有的某種與生俱來的熟悉”。
（4）“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國流傳甚廣，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。
（5）在“中國文化走出去”的過程中，我們應(yīng)該注意哪些方面的問題？請(qǐng)結(jié)合材料概述。