2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一）游褒禪山記
王安石
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍。于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
（二） 時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉爾。
夫君子有窮苦顛跌不肯一失①詘②己以從時者不以時勝道也故其得志于君則變時而之道若反手然彼其術素修而志素定也時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術素修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如③，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？
（節(jié)選自王安石《送孫正之序》）[注]①一失：一次過失。②詘：通“屈”。③襜如：整齊的樣子。襜，chān,系在衣前的圍裙。
（1）下列對選文（二）中畫波浪線的句子的斷句，正確的一項是
A．夫君子有窮苦顛跌/不肯一失詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手然/彼其術素修/而志素定也/
B．夫君子有窮苦顛跌不肯一失/詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手然/彼其術素修/而志素定也/
C．夫君子有窮苦顛跌不肯一失/詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手/然彼其術素修/而志素定也/
D．夫君子有窮苦顛跌/不肯一失詘己以從時者/不以時勝道也/故其得志于君/則變時而之道/若反手/然彼其術素修/而志素定也/
（2）下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是
| A．唐浮圖慧褒始舍于其址 |
舍：筑屋定居 |
| B．火尚足以明也 |
明：照明 |
| C．后世之謬其傳而莫能名者 |
謬：錯誤 |
| D．不以時勝道也 |
勝：克制、遏制 |
（3）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是
A．廬冢，古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期，為守護墳墓而蓋的屋舍。
B．陽，與陰相對，本義為山南水北朝向日光的地方，文中“華山之陽”指的是“華山的南面”。
C．至和是宋仁宗的一個年號。古代常用的紀年方式有年號紀年、干支紀年、王公年次紀年等。
D．先秦時期，姓氏是分離的，稱姓區(qū)分貴賤，稱氏區(qū)別婚姻。秦漢以后，姓氏逐漸合而為一。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
譯文：
②惜也不得志于君，使真儒之效不白于當世，然其于眾人也卓矣。
譯文：
