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材料一：
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法同，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
      法治作為一種對(duì)抗性秩序存在不足：首先，這種秩序存在治理盲區(qū)。人與人之間的多數(shù)糾紛往往很微小，但小糾紛容易通過量變到質(zhì)變最終變成大糾紛，法律對(duì)這些糾紛發(fā)展往往難以預(yù)防。其次，單純依賴法律來實(shí)現(xiàn)的正義是一種高成本正義。對(duì)抗性秩序重爭不重讓，可能會(huì)加大社會(huì)治理成本。再次，單純的法治秩序具有勵(lì)訟的傾向。由于缺乏司法途徑之外的其他糾紛解決途徑，或其他途徑成本更高，間接產(chǎn)生了對(duì)訴訟的鼓勵(lì)。
      過去我們認(rèn)為禮教對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展有阻礙作用，但如果重新審視傳統(tǒng)禮教文化的精神，就可以發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它可以成為當(dāng)代法治的中國特色，對(duì)法治起到優(yōu)化作用。從禮的內(nèi)容上看，那些不合時(shí)宜的內(nèi)容無法繼承，而那些賦予禮的具體內(nèi)容且有意義的禮儀，比如“修身、仁義、和樂”具有亙古不變的性質(zhì)，是可以且應(yīng)當(dāng)繼承的。相比對(duì)抗性秩序而言，禮治所建立的秩序遍及社會(huì)生活的每一個(gè)角落，且可以在無意識(shí)狀態(tài)下支配人的行為，一旦習(xí)俗形成，這種秩序?qū)⒆园l(fā)運(yùn)行。但是純粹的自生自發(fā)秩序未必一定是一種好的秩序，如果沒有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo)，那么自發(fā)形成的秩序可能就是人性貪婪支配下的強(qiáng)權(quán)、暴力、金錢主導(dǎo)的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代中國新禮俗的形成決不能完全期待其自發(fā)形成，而應(yīng)當(dāng)接上傳統(tǒng)禮俗的斷脈，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)禮教在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)時(shí)代需要。
      中共十八屆四中全會(huì)關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定中指出：“堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系。”法治的中國特色可體現(xiàn)在三個(gè)體系上：法治的價(jià)值體系、法治的制度體系和法治的配合體系，這三個(gè)體系應(yīng)成為相互合作的整體。其中禮對(duì)法治的優(yōu)化正是體現(xiàn)在法治的配合體系方面。法治的配合體系包括很多方面，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。在法治的文化配合體系方面，西方法治以其希臘羅馬文明以及基督教文明為特色；中國則應(yīng)以禮教文明的重建為特色。禮教文明的重建不僅接續(xù)了歷史，更重要的是，禮治秩序的形成可以彌補(bǔ)對(duì)抗性法治秩序的不足，實(shí)現(xiàn)法治和德治的緊密結(jié)合。
（摘編自郭忠《注重“禮”對(duì)中國法治的優(yōu)化作用》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，它可以使人們自動(dòng)遵守規(guī)矩?zé)o需外在監(jiān)督。
B.傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，人們一出生就從上一代人那里承繼了解決人生問題的能力。
C.法治秩序的弊端在于存在治理盲區(qū)，若單純依賴法律實(shí)現(xiàn)正義成本較高。
D.當(dāng)代中國新禮俗接續(xù)傳統(tǒng)禮俗并融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，比法治更具優(yōu)勢。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人是可以形成主動(dòng)服禮習(xí)慣的，這需要經(jīng)過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教化過程。
B.禮治秩序下的人們注重修身克己，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序不需要外在的權(quán)力。
C.中國一些傳統(tǒng)禮教在適應(yīng)時(shí)代需要的過程中是有可能自發(fā)形成中國新禮俗的。
D.當(dāng)代中國的禮治應(yīng)包含在中國特色社會(huì)主義法治體系之內(nèi)，是對(duì)法治秩序的完善。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)中國舊時(shí)傳統(tǒng)“禮治秩序”的一項(xiàng)是

C

C

A.黛玉在賈母處就餐，“賈母正面榻上獨(dú)坐”，“李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”。
B.《左傳》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?br />C.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。
D.魯迅回到故鄉(xiāng)，兒時(shí)的伙伴閏土臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，恭敬地叫我“老爺！”。
（4）材料二說中國“應(yīng)以禮教文明的重建為特色”，那么如何做好這個(gè)重建工作？請結(jié)合兩段材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>