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“位卑未敢忘憂國(guó),哪怕無(wú)人知我……”近來(lái),一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風(fēng)歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲,更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風(fēng)歌曲”頭銜的《青花瓷》,到當(dāng)下舊詞新唱的《琵琶行》,網(wǎng)絡(luò)歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風(fēng)起云涌,這種風(fēng)格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。
      古風(fēng)歌曲之所以能盛行,從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)明顯因素。其一,古風(fēng)歌曲滿足了青少年對(duì)真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾,正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風(fēng)歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外,古風(fēng)歌曲更多的是把愛情作為其中一個(gè)元素去潤(rùn)色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩(shī)開篇,霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場(chǎng)的恢宏之氣,其中融會(huì)著“談愛恨不能潦草”的愛情觀,更要以生死去證明。其二,古風(fēng)歌曲充滿對(duì)俠義精神的推崇。古風(fēng)歌曲塑造了大量俠士,其中惹人注目的是在民族危機(jī)中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長(zhǎng)、個(gè)性解放的情感共鳴。其三,古風(fēng)歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求。“飲風(fēng)咽沙”“枕風(fēng)宿雪”等折射的是當(dāng)下生存境況的不易;渴盼如英雄“長(zhǎng)槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實(shí)個(gè)體在群體中想要突出自我的精神需求;推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對(duì)青春的致敬,而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對(duì)”是時(shí)光流逝的感嘆,是只恐時(shí)不我待,無(wú)處揮灑熱血的隱憂。
      古風(fēng)歌曲的風(fēng)靡,還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語(yǔ)押韻、節(jié)奏明快,可以有效提升傳播的到達(dá)率,也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩(shī)詞的簡(jiǎn)潔、精煉、押韻,一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。
      主題上古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學(xué)中熟悉的故事、意境進(jìn)行解構(gòu)再造,語(yǔ)言上通過模仿文言的詞語(yǔ)來(lái)提升內(nèi)涵,營(yíng)造氛圍,通過個(gè)性的表達(dá)吸引眼球。優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲很多有歷史出處,它們改編自民間故事,傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來(lái)自歷史上的經(jīng)典愛情故事,塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄。古風(fēng)歌詞喜用成語(yǔ)來(lái)模仿古人表達(dá)方式,這樣可以快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴,演唱起來(lái)別有一番韻味。由于詞作者的水平差異,有些作品則是帶有古典詞語(yǔ)的詞語(yǔ)拼貼:如“折斷月光”“葉黃退入長(zhǎng)秋”等歌詞讀起來(lái)不通,斷句混亂,喪失了古典詩(shī)詞之美。雖然初聽驚艷,但其表述或不明所以,或強(qiáng)行押韻,是用現(xiàn)代表達(dá)方式去強(qiáng)行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達(dá)就飽受詬病。這種批評(píng)并非是不尊重創(chuàng)作自由,而是此類歌曲的流行度、傳唱度高,且主要受眾偏年輕,所以讓社會(huì)不能忽視這類歌詞對(duì)年青一代文化積淀潛移默化的影響。
      某問卷調(diào)查結(jié)果顯示,百分之八十以上的學(xué)生表示聽過或可以接受古風(fēng)歌曲,半數(shù)以上的同學(xué)能夠隨口唱出喜愛的古風(fēng)歌詞。也有個(gè)別同學(xué)表示反感,主要原因是“偽古風(fēng)”。所謂“偽古風(fēng)”,其主要表現(xiàn)就是打著古風(fēng)和傳統(tǒng)文化的旗號(hào)張揚(yáng)個(gè)性,歌詞不注重?cái)⑹逻壿?。前言不搭后語(yǔ)導(dǎo)致不易理解,或只是文言詞匯的生搬硬套,甚至是生編硬造,忽視對(duì)原本古典詩(shī)詞中“溫柔敦厚”的詩(shī)教或文化精神的探尋。追溯古典藝術(shù)的源頭,詩(shī)詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年,歷久彌新,刻印在民族精神和文化中,在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風(fēng)歌詞的特點(diǎn),就是要針對(duì)問題引導(dǎo)背后的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)。
      我國(guó)古典文化蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)資源,可以為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關(guān)鍵是如何挖掘、利用。當(dāng)下,國(guó)潮奔涌,既有民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作,也有漢服文化熱,還有以央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對(duì)古典文化的體認(rèn),是民族自信和文化復(fù)興的物質(zhì)表象。在這種大背景下,引導(dǎo)古風(fēng)歌曲創(chuàng)作“去偽存真”,領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化,尤其是古典詩(shī)文中的精髓,用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境,不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。
(摘編自武玥《古風(fēng)歌曲何以風(fēng)廊》《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月14日,有刪節(jié))(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.出于對(duì)古典文化的體認(rèn),才有了民間自發(fā)的古風(fēng)歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國(guó)家寶藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。
B.古風(fēng)歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》,近來(lái)《琵琶行》舊詞新唱,《赤伶》成為熱門歌曲,說(shuō)明古風(fēng)歌曲未曾沉寂。
C.很多古風(fēng)歌曲改編自民間故事,傳奇色彩濃厚,它們有歷史出處,塑造的是社會(huì)認(rèn)可的傳奇英雄,所以才能成為優(yōu)秀的作品。
D.因?yàn)椴蛔⒅財(cái)⑹逻壿嫞蛘咔把圆淮詈笳Z(yǔ)讓人費(fèi)解,或者生搬硬套文言詞匯,甚至于瞎編亂造,古風(fēng)歌曲也遭近半同學(xué)反感。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.古風(fēng)歌曲中的“飲風(fēng)咽沙”“長(zhǎng)槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對(duì)”等主題滿足了人們突出自我、致敬青春等情感抒發(fā)的需要。
B.我國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)揮著“吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗”的作用。古風(fēng)歌曲要追尋這一源頭,進(jìn)行文化精神探索。
C.部分古風(fēng)歌詞斷句混亂,強(qiáng)行押韻,不知所云;只重感官,忽視古典美感。此觀點(diǎn)忽視了古風(fēng)歌曲受眾為青年的現(xiàn)實(shí)。
D.古風(fēng)歌詞需要借助文字和聲音來(lái)傳承經(jīng)典,分析其詞匯、韻律等特點(diǎn),就是要針對(duì)古風(fēng)歌詞中存在的問題引導(dǎo)其背后的藝術(shù)創(chuàng)作。
(3)下列選項(xiàng),最能全面準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A.古風(fēng)歌曲在內(nèi)容上滿足了當(dāng)下青少年對(duì)愛情的憧憬,并通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構(gòu),贏得了當(dāng)代青年們的青睞。
B.古風(fēng)歌曲流行是因?yàn)槠涔?jié)奏明快,注重押韻,并且契合青少年對(duì)俠義精神的追求,能夠激起他們對(duì)個(gè)性、自由的追求。
C.當(dāng)代古風(fēng)歌曲因滿足人們的自我精神需求,其歌詞充分借鑒古典詩(shī)詞簡(jiǎn)潔、精練、押韻的特點(diǎn)而深受歡迎,廣為流行。
D.在內(nèi)容上契合青少年的心理,在形式上符合流行歌曲的規(guī)律,并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風(fēng)歌曲風(fēng)靡當(dāng)下的主要原因。
(4)請(qǐng)舉例說(shuō)明,文章在論述時(shí)使用了哪些論證手法?
(5)下面是古風(fēng)歌曲《赤伶》的部分歌詞,請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容和自己的理解,分析《赤伶》流行的原因。
      戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無(wú)關(guān)我/扇開合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰(shuí)說(shuō)/慣將喜怒哀樂都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂國(guó)/哪怕無(wú)人知我/臺(tái)下人走過/不見舊顏色/臺(tái)上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來(lái)和/戲幕起/戲幕落/誰(shuí)(終)是客/你方唱罷我登場(chǎng)/莫嘲風(fēng)月戲/莫笑人荒唐/也曾問青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無(wú)情/道有情/怎思量/道無(wú)情/道有情/費(fèi)思量/

【答案】A;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下文,完成文后題目
    差序格局(節(jié)選)      中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)?!八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
          西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體,團(tuán)體是有界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說(shuō)他要“帶了他的家庭”來(lái)看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó),這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
          為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢(shì)力一變就樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
          在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì),大家承認(rèn)團(tuán)體的界限,進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題,在西方社會(huì)里,爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。
          以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序??鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”,推己及人的“己”,對(duì)于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
          中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說(shuō)法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說(shuō)是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
          在西方社會(huì)里,做人民的無(wú)法逃于該團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”??梢灾值?,具體的只有“己”,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
    (1)下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
    B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
    C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。
    D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中,要求每個(gè)人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,就會(huì)是一條通路。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)
     

    A.在西方社會(huì),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi),這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn),他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人,分得很清楚。
    B.西方社會(huì)里,任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外,他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
    C.與中國(guó)的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭(zhēng)的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
    D.朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來(lái)是社會(huì)公德問題,其實(shí)是“私”的問題,說(shuō)到底,與社會(huì)的差序格局密不可分。
    B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
    C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”,對(duì)于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國(guó),后齊其家,再修其身”。
    D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。
    (4)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?!辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
    B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
    C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)( 中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
    D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
    (5)下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
    B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
    C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
    D.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。

    發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
    ——讀散文集《結(jié)廬在人境》
    若水
          房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》,可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個(gè)化名——這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村,是作者幼年時(shí)期生長(zhǎng)的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動(dòng)的鄉(xiāng)土人情,飽含著陽(yáng)光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
          書中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場(chǎng)所,是一個(gè)已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn),以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn),潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰,是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠,那是在自認(rèn)為已非小孩子之際,斗膽向母親申請(qǐng)由自己專門在集市挑選的斗笠,體現(xiàn)著個(gè)人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事,但作者卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí),首先看重的應(yīng)該是它們?cè)谏钪械囊饬x,這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身,已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時(shí)光,也是作者個(gè)人再也回不去的童真歲月,代表了他對(duì)真善美的孜孜追尋。
          作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭,通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對(duì)比,去體味人間真情,去思考人生的意義。在《肖》一文中,作者通過對(duì)比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn),展現(xiàn)了愛與寬容的力量,讓人體會(huì)到了生命傳承的意義。但有時(shí),成長(zhǎng)卻也意味著失去。我們這一代人,是典型的“過渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長(zhǎng)大卻又在城市定居,是根植于土地上的作物,卻又在高樓大廈的半空中存活,身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì),卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)。這使得我們的思想行動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征:討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú),享受人間煙火卻又渴望精神家園,不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行,思想上堅(jiān)守傳統(tǒng),行為上卻又放棄傳統(tǒng),常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來(lái)享受心靈沉思的安寧。所以,作者在自我介紹時(shí)寫道:“思想開放的行動(dòng)保守派,樂觀曠達(dá)的悲觀主義者,田園既蕪的心為形役人?!痹谧髡呖磥?lái),那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠,正是他目前心境的寫照。斗笠,這個(gè)農(nóng)耕文化的象征,被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹到上下無(wú)著的尷尬境地,不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市,卻又對(duì)鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎?
          面對(duì)這種成長(zhǎng)和時(shí)代困惑,作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中,進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫,到遼闊大草原上的頓悟,從克孜勒蘇河畔的隨想,到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思,都留下了作者思考的印記?!洞蟮亍烽_頭作者說(shuō):“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上,是的,歸家的路上。如今還能真切地體會(huì)到那種歸家的急切,仿佛腳步再慢一些,我就會(huì)被攔阻在外面的世界,從此失去走進(jìn)家門的資格?!蓖ㄟ^這本散文集,作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)的歷程。回歸的過程,就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng),讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧?kù)o、充實(shí)和滿足,這源自作者內(nèi)心的真誠(chéng)。
          一本好書,總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》,我似乎總能在恍惚中看到自己,也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶,含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方,借助這些記憶密碼,也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
    (摘編自2019年11月06日《光明日?qǐng)?bào)》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名,不能寄托作者對(duì)自己真實(shí)家鄉(xiāng)無(wú)盡的熱愛。
    B.從房蒙自我介紹可以看出,他天生就是一個(gè)在思想行動(dòng)中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
    C.為了對(duì)成長(zhǎng)和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考,房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。
    D.房蒙用真誠(chéng)構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng),讓人感受到一種難得的寧?kù)o、充實(shí)和滿足。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,本論部分論證角度豐富,層次清晰。
    B.文章中斗笠是一個(gè)重要物象,作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn),但論證的觀點(diǎn)不一樣。
    C.本篇文章采用了引用和對(duì)比的論證手法,既闡述房蒙的觀點(diǎn),又表達(dá)了自己的看法。
    D.文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對(duì)我的影響和啟發(fā),較好的達(dá)到了圖書推介的目的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.一個(gè)人衡量自己的物件時(shí),最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們?cè)谏钪械囊饬x。
    B.從文中可以看出,本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
    C.如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子,找到回歸心靈的路,它就不是一本好書。
    D.有人說(shuō)“書評(píng)是對(duì)書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”,這與本文作者的書評(píng)理念是一致的。

    發(fā)布:2024/12/31 20:0:1組卷:18引用:4難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
          西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化;而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以王權(quán)為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤,而在中國(guó)則行不通,這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值,并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
    “均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求??鬃诱f(shuō)過:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!笨v覽世界歷史發(fā)展,一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚,也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來(lái)中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承,“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,自然成為堅(jiān)持共同富裕基本原則的文化土壤。
          和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,既是改革開放以來(lái)形成的一種國(guó)家治理共識(shí),同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
          在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上,中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬(wàn)邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為,以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下,對(duì)內(nèi)重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對(duì)外重視睦鄰友好,主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
    (節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關(guān)鍵性的作用。
    B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
    C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
    D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用對(duì)比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
    B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
    C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
    D.文章先引出話題和觀點(diǎn),然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬(wàn)邦”的角度展開論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.一個(gè)民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
    B.人類社會(huì)的歷史證明,一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅,總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
    C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
    D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇,所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。

    發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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