當前位置： 2020-2021學年遼寧省沈陽二十八中高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治與以個人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      思想家王夫之曾感嘆說：“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之?！笨梢姸Y的內(nèi)在性力量和社會道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認同，所不可逾越的規(guī)范。
      回到費孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒有“禮治”這個概念，這個概念是費孝通的獨創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”，這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土--對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）材料三：
      費老在《鄉(xiāng)土中國》中對禮治與法治、法治與人治的概念進行區(qū)分時，他所談及的是狹義的禮，即儒家意義上的“禮”，而“禮治社會”也便成了與法治社會相對立的“無法”社會。他提出，以“人治”的概念與“法治”相對應是不妥帖的，因為法治其實也是“人依法而治”。與“法治”相對應的概念應是“禮治”，二者的區(qū)別在于維持秩序時所依靠的力量。
      但是，當費老進一步說明鄉(xiāng)土社會中“禮治”的自主性和自足性時，他又在禮與傳統(tǒng)之間劃上了等號，認為“禮是傳統(tǒng)”。而所謂傳統(tǒng)就是社會所累積起來的經(jīng)驗，它一代一代地進行傳承，以滿足所有社會成員的生活需要。顯然，費老這時所言之“禮”已非儒家之“禮”，而是社會人類學意義上的“鄉(xiāng)土文化”。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”到“禮是傳統(tǒng)”，費老相應地把禮的含義由狹義的“克己復禮”之“禮”，轉變?yōu)閺V義的文化傳統(tǒng)意義上的“禮”，“禮治社會”的概念也隨之由“無法”社會轉為指稱人類學意義上的傳統(tǒng)社會，即依靠傳統(tǒng)有效地應對生活的社會。
      在“安土重遷”的鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的確構成了鄉(xiāng)民幾乎全部的生活方式。但是，這并不等于說禮治社會就是“無法”的，因為廣義的“禮”作為一種地方性、規(guī)范性的知識，不僅包括了鄉(xiāng)民對于表現(xiàn)為等級序列和綱常倫理的儒家之“禮”的認識，而且也應該包括他們對于已經(jīng)衍化為其一般行為準則的“法”的理解。而且，所謂“禮治社會”也不可能是超脫于國家法律之外的存在。費老的本意是想強調鄉(xiāng)土社會憑借傳統(tǒng)便足以應對生活，但當他同時又在狹義的含義上使用“禮”這一概念時，便把“禮治社會”置于與“法治社會”對立的一面，認為它是“無法”的。這是他的“禮治社會”引起人們誤解的癥結所在。
（摘編自董建輝《“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A.費孝通認為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時所依靠的力量，法需要依靠國家權力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來維持。
B.對于安土重遷的鄉(xiāng)土社會而言，由社會累積的經(jīng)驗而形成的傳統(tǒng)，足以解決所有生活問題，鄉(xiāng)民不必知之，只要照辦。
C.鄉(xiāng)土社會的人們迷信思想嚴重，對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念，創(chuàng)造了普通所謂的“儀式”，也就是禮。
D.法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權力加之于個人，而失德、失禮更多的就是受到內(nèi)心的譴責。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A.人們的行為看似不受規(guī)律拘束而自動形成秩序，這只是禮治的表象；孔子一再地強調禮的養(yǎng)成，可見禮治并非天然形成。
B.“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。
C.費孝通認為法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中，因此禮治社會是“無法”的社會，法治社會也不需要“禮”的存在。
D.從三則材料來看，不同的人對于“禮”的內(nèi)涵的認識是不完全一致的，禮與法、禮與道德的分界線向來也不十分清晰。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于費孝通關于“禮”的闡述的一項是
C
C

A.禮是一種行為規(guī)范。
B.禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
C.禮是道德的儀式化。
D.禮是傳統(tǒng)。
（4）請結合材料內(nèi)容，給“法治”下一個定義。
（5）陳心想和董建輝都對費孝通定義的“禮”提出質疑，請結合材料闡明他們質疑的焦點各是什么？

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結。它不是一人一時的創(chuàng)作，它是整個民族和地方的物質和精神條件下的產(chǎn)物。
      由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛，雖然原先是從木材結構產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應用原來用在木材結構上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學的梁架結構法，把它發(fā)展到高度的藝術和技術水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結構方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
      在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質，同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學作品和通俗文章一樣。
（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）
      材料二：
      藝術創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風及意義，老樹上發(fā)出新技，則真是問題了。
      一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應科學動向，我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但一切為自覺的建設。
      世界建筑工程對于鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結構上的邏輯；如同致力于新文學的人還要明了文言的結構文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。
      要能提煉舊建筑中所包含的中國質素，我們需增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕，南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)驗，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應用。
藝術研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風格趣味的建筑。世界各國在最新法結構原則下造成所謂“國際式”建筑；但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設計不但可能產(chǎn)生，且當有驚人的成績。
（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑（代序）》，有刪節(jié)）
（1）下列對材料一內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

A．不同民族、不同時代的建筑手法各不相同，這是因為它完全取決于某一建筑大師的設計理念。
B．無論是在中國還是在西方，它們的古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結構開始的。
C．中國建筑往往是用木結構形式，而西方則是磚石，說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．文中“熱河普陀拉的一個窗子”一例，證明了各民族的建筑各有其風格，本沒有相通之處。
（2）下列對“如同致力于新文學的人還要明了文言的結構文法一樣”的理解，不符合文意的一項是

A．接受新科學的材料方法的同時，還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術，表現(xiàn)中國特有的作風及意義。
B．今后為適應科學動向，建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術。
C．在大力追求和發(fā)展新形式建筑結構的同時，我們還要進一步重新檢討過去建筑結構上的邏輯。
D．“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一，我國藝術背景豐富，有更多可發(fā)展的方面。
（3）作者認為“新中國建筑及城市設計不但可能產(chǎn)生，且當有驚人的成績”，其理由是什么？
發(fā)布：2024/11/17 22:0:2組卷：18引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句，說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對于為什么會造成這種詩歌語言現(xiàn)象，林先生認為關鍵在于一個“木”字：“它仿佛本身就含有一個落葉的因素”，這是“木”的第一個藝術特征。
      林先生認為要說明“木”何以有這個特征，就涉及詩歌語言的暗示性問題：“木”在作為樹的概念的同時，具有一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹干，林先生還談到了“木”的第二個藝術特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
      但筆者認為這樣說并不恰當。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩人寫詩時恐怕不是如此，至于由“木”想到門栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強。
      那么，是不是像林先生所說：“木”“本身就含有一個落葉的因素”，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明并非如此簡單?！澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
      另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢？事實證明不是這樣。詩中寫秋天的情景，并不乏用“樹”的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹影”而非“木影”。
      可見“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），此詩“樹”“木”對舉，和林先生的說法恰恰相反：行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”，生機勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
      因此，古人詩句詠及樹的形象，或用“木”，或用“樹”，而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究，本來并不復雜的道理，我們不必想那么深奧，“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
      至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”，筆者認為可以這樣解釋，“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字，入聲是一個短促的調子，而不用“樹葉”，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且驗椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多，“樹”字在口語中用得多，“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動人，意境渾然，被譽為“千古言秋之祖”（胡應麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
（摘編自李春《也說“木葉”》）材料二：
“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?！澳救~”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關鍵顯然在“木”這一字。
      首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風掃高木?！保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L，海水揚其波。”（曹植《野田黃雀行》），這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象，而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特征。
      要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r，卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了，至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性，樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息，它是屬于風的而不是屬于雨的，是一個典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千里。
（摘編自林庚《說“木葉”》）（1）下列對材料相關內(nèi)容理解和分析，正確的一項是

A.材料一認為人們見到“木”一般想到的是樹，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩人寫詩時不是如此。
B.材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結構條理清楚。
C.材料二認為“高樹”和“高木”的形象不同，“高樹”飽滿，“高木”空闊，這就是“木”與“樹”的不同之處。
D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語，看似矛盾，其實并不矛盾，體現(xiàn)了作者議論的嚴謹。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，但是二者的作用卻并不相同。
B.雖然詩歌語言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來，成就豐富多彩的詩歌世界。
C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾，在藝術形象上卻有一字千里的差別。
D.材料一和材料二在論述“木葉”時，觀點不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“木落雁南度，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端?！保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！保ㄖ灸稀督^句?古木陰中系短篷》）
C.“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f里《小池》）
D.“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”（無名氏《庭中有奇樹》）
（4）材料一認為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些？請簡要概括。
（5）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
發(fā)布：2024/11/17 22:30:1組卷：22引用：12難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      100年前爆發(fā)的五四運動，是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四運動讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺，運動中熱血青年抵制巴黎和會、捍衛(wèi)國家主權，將個人命運與民族興亡緊密結合，堅定地選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨，與黨同行、與人民同行，推動當代中國發(fā)生了重大而深遠的變化。當前，以“80后”“90后”為代表的新時代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱，他們的價值追求直接關系中國特色社會主義的發(fā)展前途。隨著中國的繁榮發(fā)展和在國際上影響力的不斷上升，一些國外敵對勢力不斷在我國周邊挑起事端。新時代青年要以極大的愛國熱情，堅定愛國情懷，堅守人民立場，把愛國報國的熱血斗志投入到祖國高質量發(fā)展的偉大事業(yè)中去，用實際行動推動國家和平發(fā)展。
      作為新時代的奮斗者，廣大青年生逢其時，也重任在肩。到2020年我國將全面建成小康社會，到2035年將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。新時代青年的人生黃金時期同“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)完全吻合。正如習近平總書記所強調，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標。行百里者半九十。距離實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標越近，我們越不能懈怠，越要加倍努力，越要動員廣大青年為之奮斗?！痹诟母镩_放新時期，新時代青年要發(fā)出團結起來、振興中華的時代強音，要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時俱進，敢于上下求索、開拓進取，樹立在繼承前人的基礎上超越前人的雄心壯志，以青春之我、奮斗之我，建功立業(yè)于新時代。
（摘編自劉慧、魏華《愛國是青春的底色》，《光明日報》2019年5月4日）材料二：
      百年來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年，把青年看作祖國的未來、民族的希望，把青年工作視為極其重要的工作，以滿腔熱情關注青年、鼓舞青年，領導青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來，習近平總書記從事關黨和國家前途命運的高度寄語青年：“青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領導者和建設者。”“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！薄皬V大青年要肩負歷史使命，堅定前進信心，立大志、明大德、成大才、擔大任，努力成為堪當民族復興重任的時代新人，讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花?！?br />      立大志?！傲⒅径t圣矣，立志而賢則賢矣?！绷⒋笾揪褪且羞h大理想。志存高遠才能激發(fā)奮發(fā)前進的潛力，催生無堅不摧的動力，把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣，堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復興中國夢的信心；與人民共命運，把個人理想與人民利益緊密結合，在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想；與時代同步伐，充分認識到當代青年具體使命任務的變化，把小我融入興國、強國的大我之中，更好實現(xiàn)人生價值。
      明大德?！叭硕鵁o德，行之不遠?！钡率菫槿酥?，人無德不立，沒有良好的品德修為，打不牢修身立德的根基，在人生道路上就無法走正、難以走遠。青年要加強正確的道德認知，在道德認識和道德認同上下功夫，增強道德思維和道德敬畏，明辨是非，不人云亦云；增強自覺的道德養(yǎng)成，在道德學習上下功夫，恪守正道，嚴守規(guī)矩，把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課，在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守，推動自身道德素質不斷提高；強化積極的道德實踐，在道德行動上下功夫，把道德的力量運用到創(chuàng)造美好生活上，弘揚道德新風尚，傳遞文明正能量，促使道德建設蔚然成風。
      成大才。“功以才成，業(yè)由才廣?！比瞬攀歉粐?、興邦大計，偉大事業(yè)必須要由人才來實現(xiàn)，因人才方能不斷壯大。當今，知識更新不斷加快，社會分工日益細化，新技術新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，對青年能力素質提出新的更高要求。青年要增強學習的緊迫感，努力掌握科學知識、錘煉過硬本領；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，不斷提升認識水平、拓寬認知視野，以準確的判斷力把握時代脈搏，以敢為天下先的精神走在時代前列；提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，保持對新事物的敏銳，學會用正確的立場觀點方法分析問題，善于把握歷史和社會的發(fā)展方向，善于把握社會生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質。
      擔大任。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币淮擞幸淮说拈L征，廣大青年決心在實現(xiàn)中華民族偉大復興這場接力跑中跑出更好成績，擔負起時代賦予的使命，就要勇立時代潮頭，將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實現(xiàn)人生價值的路徑，在為民族復興鋪路架橋、為祖國建設添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色；就要爭做時代先鋒，把不計個人得失作為價值追求，在持續(xù)、忘我的為國家富強、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩；就要開拓時代功業(yè)，把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風和職業(yè)操守，在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項任務中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
（節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國青年》，《光明日報》2021年5月4日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.100年前五四運動是救亡圖存，今天的青年則致力于建設社會主義現(xiàn)代化強國，二者表現(xiàn)不同，但本質上都是愛國報國行為。
B.愛國是青春的底色，對于青年來說，如果不能把個人理想與國家利益、人民利益緊密結合起來，就不能很好地實現(xiàn)人生價值。
C.廣大青年要擔負起時代賦予的神圣使命，就必須努力發(fā)揚勇立潮頭的奮斗精神、不求回報的奉獻精神和履職盡責的敬業(yè)精神。
D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作，都明確提出青年要努力掌握科學知識，錘煉過硬本領，在人生黃金時期為民族復興做貢獻。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.激發(fā)新時代青年的愛國熱情，培養(yǎng)他們堅定的愛國情懷，是避免國外敵對勢力向我國挑起事端的有力舉措。
B.青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領導者和建設者，因為百年來中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
C.德是為人之本，只要青年有正確的道德認知，其自身道德素質就會不斷提高，全社會道德建設便蔚然成風。
D.立大志、明大德、成大才、擔大任，這四條要求有著嚴密的內(nèi)在邏輯關系，層層推進，相輔相成，不可偏廢。
（3）下列選項中，不能支持材料一觀點的一項是

A.保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！（顧炎武《日知錄?正始》）
B.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語?子罕》）
C.捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）
D.位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。（陸游《病起書懷》）
（4）兩則材料論證的側重點有何不同？
（5）請結合材料，談一談當下青年應如何踐行五四精神。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：11引用：11難度：0.1
解析

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