閱讀下面的文字，完成下列各題。
①恩格斯說，“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。文學(xué)也同樣如此。作為“語言的藝術(shù)”，話語在最基礎(chǔ)的意義上構(gòu)成了文學(xué)的唯一實在，文學(xué)史本質(zhì)上是文學(xué)話語建構(gòu)的歷史。20世紀以來，中國文學(xué)一直致力于構(gòu)建自己的話語方式和話語體系，每一次文學(xué)話語的轉(zhuǎn)換都透釋出中國文學(xué)審美取向的豐富內(nèi)涵。
②文學(xué)話語方式的生成具有深刻復(fù)雜的社會文化動因，是社會勢能在文學(xué)語言層面的體現(xiàn)和共鳴。20世紀中國文學(xué)話語的演進，又必然與民族國家的政治想象結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的文化景觀。話語的變革一般被視為一種新的價值體系生成的先兆。
③客觀而言，“五四”一代學(xué)者普遍把文學(xué)革命看作是思想革命的先導(dǎo)?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命從“白話文”入手，具有一種“策略性”。自“五四”開始，中國文學(xué)就肩負起了啟蒙、動員的任務(wù)，這既是新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在一定程度上又深刻影響了新文學(xué)的話語方式和美學(xué)風(fēng)貌。這一時期文學(xué)審美體現(xiàn)出強烈的自我意識和對自由精神的追求。
④馬爾庫塞說：“一場革命在何種程度上出現(xiàn)性質(zhì)上不同的社會條件和關(guān)系，可以用它是否創(chuàng)造出一種不同的語言來標識，就是說，與控制人的鎖鏈決裂，必須同時與控制人的語匯決裂?！薄拔逅摹卑自捨膶W(xué)運動開啟了中國文學(xué)話語歷史的嶄新時代，扭轉(zhuǎn)了幾千年來中國文學(xué)話語的發(fā)展方向，從這個意義上，稱“五四”白話文運動為中國文學(xué)話語的一場“哥白尼式革命”也不為過。
⑤胡適的白話本位開啟了20世紀中國文學(xué)的大眾化之門，特別是其“建設(shè)一種淺近的，明瞭的，通俗的，平民的，寫實的文學(xué)”理念，為20世紀中國文學(xué)的大眾化運動提供了輿論前提和邏輯起點。自20世紀30年代初開始，中國文學(xué)話語在意識形態(tài)的強力介入下，開始與大眾化結(jié)盟。
⑥無論是瞿秋白的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》，還是后來毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，都把語言看作大眾文藝的“先決問題”。實際上從20世紀40年代開始，中國文學(xué)話語開始整體性向民族化方向轉(zhuǎn)型。例如，《小二黑結(jié)婚》等大眾通俗小說在解放區(qū)迅猛崛起，這是由當時的歷史語境所決定的。趙樹理明確表示把群眾“聽得懂，愿意聽”“看得懂，愿意看”作為創(chuàng)作的根本指向，他也因此被稱為“具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”。趙樹理顯然代表了中國文學(xué)話語的“民間傳統(tǒng)”，事實上，趙樹理之后中國文學(xué)迎來了一個“民間傳統(tǒng)”逐漸取代“新文藝傳統(tǒng)”的過程。
⑦這種以大眾化、通俗化為基本取向的文學(xué)話語的形成，具有其特定的政治文化語境。事實上，從20世紀30年代左翼文學(xué)開始，一種新的文學(xué)話語倫理得以生成，與之相伴而生的是20世紀中國文學(xué)整體上粗糙的語言風(fēng)格、粗陋的文體形式、粗糲的審美品貌，以及簡單、實用的價值取向，這些都與“大眾化”這一核心文學(xué)話語追求密切相關(guān)。
⑧語言意識的覺醒是文學(xué)話語重構(gòu)的前提。大眾本位文學(xué)話語的一個致命弱點是它的非審美化。20世紀80年代初，中國文學(xué)的“新時期”又一次從話語變革開始了。率先打破傳統(tǒng)文學(xué)話語的是王蒙。一般認為，文學(xué)話語具有“語義”和“體驗”雙重品格，而王蒙的新時期小說創(chuàng)作顯然更注重體驗性、主觀化，《夜的眼》開啟了新時期文學(xué)話語重構(gòu)的先河，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)話語的既成規(guī)則，割裂或延宕了語言“所指”與“能指”的單一關(guān)系，沖破了文學(xué)話語個性化、審美化的疆域。
⑨王蒙小說的話語探索，啟發(fā)了后來的年輕一代作家。隨著西方語言學(xué)理論的傳入，余華、蘇童、格非等自覺掀起了一場文學(xué)話語的實驗，提出了“文學(xué)是語言學(xué)”的命題：“文學(xué)語言不是‘意義’的衣服，而是‘意義’的皮膚；文學(xué)語言不是‘意義’歇息打尖的客棧，而是‘意義’安居樂業(yè)生兒育女的家園；文學(xué)語言不是把你擺渡到‘意義’對岸去的橋和船，它本身就既是河又是岸?！笔聦嵣希聲r期文學(xué)話語的覺醒，并非局限于先鋒作家，汪曾祺提出的“寫小說就是寫語言”，比許多先鋒作家來得都更直接、更透徹。
⑩新時期以來，特別是80年代中期以先鋒小說為代表的文學(xué)話語的轉(zhuǎn)型，提升了新時期文學(xué)的審美性、自足性，并在一定程度上重構(gòu)了中國小說的表意系統(tǒng)，打破了小說文本與現(xiàn)實的簡單平面關(guān)系，豐富了小說的意義旨域，使小說主題意蘊呈現(xiàn)為立體的開放式審美結(jié)構(gòu)。
?綜上，20世紀中國文學(xué)雖然在每一歷史時期都不同程度地表現(xiàn)出了文學(xué)話語的復(fù)雜景觀，但整體而言，本土化始終是20世紀中國文學(xué)話語的主流和內(nèi)在邏輯，這反映了20世紀中國文學(xué)的基本文化語境和價值取向。
（摘編自溫奉橋《話語建構(gòu)與20世紀中國文學(xué)的審美流變》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 CC
A．從某種層面上看，文學(xué)領(lǐng)域話語體系的變革與每一門科學(xué)的術(shù)語的變革具有相似性，每次話語變革都促進文學(xué)審美向著更高層次發(fā)展。
B．話語作為在最基礎(chǔ)的意義上構(gòu)成文學(xué)的唯一實在，其生成受到特定社會文化的影響，話語變革標志著新的價值體系的產(chǎn)生。
C．馬爾庫塞的話告訴我們，話語在一定程度上可以作為衡量一場革命的重要參考標準，“五四”白話文運動即可作為明證。
D．新時期以來，我國小說的主旨意蘊呈現(xiàn)開放式結(jié)構(gòu)，得益于小說表意系統(tǒng)的全面重構(gòu)，文本與現(xiàn)實的關(guān)系不再簡單平面，小說意義旨域更為豐富。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A．從胡適白話本位到瞿秋白、毛澤東有關(guān)文藝創(chuàng)作問題的思考，再到趙樹理的創(chuàng)作主張，無一不在提倡文學(xué)話語的大眾化。
B．以《小二黑結(jié)婚》為代表的一批小說之所以能在解放區(qū)迅猛崛起，與作品語言的通俗化、大眾化密切相關(guān)，文學(xué)話語適合了當時的歷史語境。
C．王蒙創(chuàng)作的小說《夜的眼》，因為在文學(xué)話語重構(gòu)方面具有多個層面的突破性成就，而成為新時期文學(xué)話語重構(gòu)的先導(dǎo)。
D．“大眾化”的文學(xué)話語創(chuàng)作，雖然能夠贏得群眾的一致喜愛，但文學(xué)話語在不斷變革，這種“大眾化”的話語最終會被新的話語形式取代。
（3）下列對文中畫線句子的相關(guān)分析，不正確的一項是 DD
A．從論述的句式上看，三個分句的句式結(jié)構(gòu)大體相同，形成了排比句，在論述文學(xué)語言與意義的聯(lián)系時，增強了論述的力度。
B．從論證手法上看，此處直接引用青年作家余華、蘇童、格非等人提出的命題，論證了文學(xué)話語在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。
C．從語言特點來看，“衣服”“皮膚”“客?！薄凹覉@”“橋和船”“河與岸”等具體可感的喻體的使用，使語言生動形象，極富文學(xué)氣息。
D．從論證結(jié)構(gòu)上看，此處既繼承王蒙小說對話語的新探索——文學(xué)話語具有“語義”和“體驗”雙重品格，又引出下文對新時期文學(xué)話語的進一步論述。
（4）論述文語言具有邏輯性強、準確鮮明的特點，請以第⑥段中的加點詞為例簡要說明。
（5）請按時間順序，簡要梳理20世紀我國文學(xué)話語的轉(zhuǎn)變及其對文學(xué)審美取向的影響。
【答案】C；D；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。而這，正是促進和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。比如，在《詩經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱?！把叛浴本褪钱敃r統(tǒng)一的普通話或標準話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運多舛，即使在今天也是危機重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關(guān)乎中國人的民族認同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強保護漢語言文字純潔的力度。保護母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語是一種權(quán)利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色，關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一，關(guān)乎民族復(fù)興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。
D．保護母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認同和民族認同，這有利于促進和維系國家統(tǒng)一。
B．認識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質(zhì)上也是“文化臺獨”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實所證明。
B．《詩經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。
C．因為一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運多舛的漢語漢字，今天也是危機重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因為漢語漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認同和國家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當下的“知識經(jīng)濟時代”：在盡可能短的時間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機構(gòu)就應(yīng)運而生。它們收費招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒α送ㄟ^速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應(yīng)對“知識經(jīng)濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D．圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。
C．商業(yè)機構(gòu)為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀约皶ú季值挠嫲桩敽?、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。
書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個性，值得學(xué)書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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