閱讀下面的文言文，完成下面小題。
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家。諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
（1）下列句子中的加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是
C
C
| A．臂之如醫(yī)之攻人之疾者然 |
攻：治療 |
| B．故虧父而自利 |
虧：使受損失 |
| C．雖至大夫之相亂家 |
家：家庭 |
| D．惡得不禁惡而勸愛 |
勸：鼓勵(lì) |
（2）下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是
C
C
| A．焉能治之 |
焉用亡鄭以陪鄰 |
| B．臣子之不孝君父 |
我樹之成而實(shí)五石 |
| C．圣人以治天下為事者也 |
壹是皆以修身為本 |
| D．若使天下兼相愛 |
若屬皆且為所虜。 |
（3）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．第一段，作者提出圣人以治天下為己任。就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。
B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛”，倫理崩壞、搶劫偷盜諸侯攻伐等情況才會(huì)發(fā)生。
C．墨子認(rèn)為如果人們“兼相愛”，亂象就能消除，“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。
D．文章運(yùn)用了多種論證方法。并采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。
