閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      “五四”作家的宗教就是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
      “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年，李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為“白首”之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
      “五四”新文學(xué)作家的主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較年長(zhǎng)，其余人如李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，胡適27歲，他們都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)也都很年輕。中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
      梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年，他的《少年中國(guó)說》表達(dá)了希望變“老大中國(guó)”為“少年中國(guó)”的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品，也都青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名。“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。
（摘編自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）材料二：
      音樂是藝術(shù)中的最美者，它比詩(shī)歌更能打入人深微的心靈。它不僅如跳舞能顫動(dòng)人的身體，并且能激起人的精神。它不但能建筑數(shù)十層的高屋，而且能建筑宇宙的大觀。它的音中有圖畫，調(diào)中有雕刻，譜中有一切變幻不測(cè)的風(fēng)景，離奇無常的情懷，它能模仿鳥鳴、風(fēng)號(hào)、流泉泠泠、波濤澎湃。它是最科學(xué)化的藝術(shù)。它又是最職業(yè)化者，人人皆知移風(fēng)易俗，莫善于音樂，變更性情，陶養(yǎng)德行，也莫善于音樂。故音樂是一種用力最少而收效最大的陶冶人的藝術(shù)。
（摘編自張競(jìng)生、張培忠《美的人生觀》）材料三：
      審美教育簡(jiǎn)稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是審美教育對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐。我國(guó)古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”。
      總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，將道德教育貫串到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無聲的熏染。
      家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，形成良好的道德品質(zhì)。
（摘編自張弓、樂中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“五四”作家以“青春教”為信仰，將歡樂、光明與青春相融合，開辟出一條反對(duì)封建文學(xué)自虐、黑暗、老年心態(tài)的審美戰(zhàn)線。
B．“五四”文學(xué)的審美表現(xiàn)出一種青春心態(tài)的審美特征，具有濃厚的青春氣息，《少年中國(guó)》《狂飆》等雜志的命名，能體現(xiàn)出這種審美傾向。
C．“五四”文學(xué)在創(chuàng)作內(nèi)容和文體方面體現(xiàn)青春氣息，所以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，“五四”文學(xué)是青年的文學(xué)。
D．審美教育具有形象教育、心靈教育、動(dòng)態(tài)教育的特征，它可以美化心靈、提高素養(yǎng)，有助于形成良好的道德品質(zhì)。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．音樂是最職業(yè)化者，是就音樂移風(fēng)易俗、陶養(yǎng)德行的功用來說的。
B．音樂是最科學(xué)化的藝術(shù)，是就音樂打動(dòng)人心、激發(fā)精神的感染力來說的。
C．美育可以提高審美能力和審美水平，以造就全面發(fā)展的人為重要目的。
D．將道德教育通過情感感染對(duì)受教育者施以影響，這是審美教育潛移默化的結(jié)果。
（3）下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．《荀子》重視音樂的作用，認(rèn)為音樂對(duì)人的影響是非常深刻的，也能夠十分迅速改變?nèi)说那楦小?br />B．《墨子》認(rèn)為耳朵感受快樂，不符合圣王事跡、萬(wàn)民利益，統(tǒng)治者不應(yīng)天天歌舞升平，不顧百姓生死。
C．《禮記》明確了樂內(nèi)在的精神是和諧而不混亂，樂的功能是讓人欣喜歡愛，樂表現(xiàn)天地間的和諧。
D．據(jù)《尚書》記載，舜任命夔掌管音樂方面的事務(wù)，夔負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬大堅(jiān)忍，剛毅簡(jiǎn)約。
（4）材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)從論證思路的角度進(jìn)行闡述。
（5）你認(rèn)為“00后”可以借助怎樣的路徑提升審美趣味？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。