當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年浙江省杭州市西湖高級中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      古代世界各地人們都有自己熟知的天象和星辰，通過觀測，獲得對于天時和季節(jié)的把握。古埃及人特別重視天狼星，瑪雅人對金星研究較深，愛斯基摩人最關(guān)心地大約是關(guān)系極晝極夜變化的太陽運行。對于中國古人來說，北天極一帶的北斗七星曾是最受注目的星辰之一。生活在北緯三十五度左右的中國古人，夜晚向北眺望，北極周圍有一帶永不下沉的圓形旋轉(zhuǎn)天區(qū)，這個區(qū)域，現(xiàn)代天文學(xué)叫“恒顯圈”，中國古天文學(xué)稱其邊界為“上規(guī)”。其中隨天旋行有幾顆璀璨的星辰，名為北斗。經(jīng)過長期的觀察與研究，中國古人已漸漸掌握了觀測北斗以確定多種時間的技巧，使北斗星成為一個永懸天際的巨大時鐘。
      北斗共有七顆星，因此常被稱為北斗七星。北斗星之得名，源于它像古代的斗，七星的排列形狀似商周時期青銅古斗，故《詩?小雅?大東》曰：“雖北有斗，不可以挹酒漿?！?br />      北斗星分為斗柄與斗首兩部分。高誘注《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“斗第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓?！奔匆远肥诪榭?，將斗柄稱杓。
      中國古代天文觀測是以網(wǎng)絡(luò)天地的方法進行計算的。對于大地的網(wǎng)絡(luò)方法是方格計里法，這在古代地圖中已經(jīng)得到證明。而對于天文的網(wǎng)絡(luò)方法，也早已經(jīng)出現(xiàn)。我國至少戰(zhàn)國時代已經(jīng)建立了近似于天經(jīng)天緯的框架，并以之測定星辰的天文坐標(biāo)。就網(wǎng)絡(luò)而論，漁獵所用之網(wǎng)，上有一可以提控全網(wǎng)的總繩索，其名為“綱”。而處于北天極一帶的北斗就是控制天文網(wǎng)絡(luò)中的綱，被稱為“天綱”，或書作“天罡”。有綱則必有網(wǎng)，古人稱“綱舉目張”，目就是網(wǎng)眼，故北斗在天空旋轉(zhuǎn)也有旋天綱之說。由于地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，形成了太陽在黃道上移動的現(xiàn)象，這使北斗也在一年中與太陽間產(chǎn)生了不同角度的變化，古人因此而生出以斗定時之法。
      黃昏時刻，觀測北斗星柄的指向可以斷定當(dāng)時的季節(jié)。這種觀測法被《鹖冠子》記載了下來：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！?br />《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月初昏，斗柄指寅；二月初昏，斗柄指卯；……十二月初昏，斗柄指丑，一歲而匝，終而復(fù)始?！边@樣，通過初昏觀察斗柄指向，即可定出月份。
      北斗還被古人用來指二十四節(jié)氣?！痘茨献?天文訓(xùn)》中講到其法：“斗指子則冬至……加十五日指癸，則小寒……加十五日指丑，則大寒……”這種斗柄所指的循環(huán)，歷經(jīng)二十四向，與中國古代的二十四節(jié)氣相應(yīng)。
      北斗星在北天旋轉(zhuǎn)，是因地球自轉(zhuǎn)形成的星辰繞極周日視運動，一日一夜即“跑完”一周。所以，觀測北斗指向在一天之中的變化位置，就可定出時辰。
      中國歷史上有多種天文觀測體系，如日的影長、月之盈缺、太陽的黃道運動、恒星的中天測時、歲星紀(jì)年以及辰星正四時等，北斗斡旋運動也是其中之一。明珠般的北斗七星，在我們先輩的眼中，就是一座舉首可見的巨型天文鐘。
（摘編自秦建明《北斗七星與斗建考》）材料二：
“北斗”是黨中央親自決策實施的國家重大科技工程，是我國迄今為止規(guī)模最大、覆蓋范圍最廣、服務(wù)性能最高、與百姓生活關(guān)聯(lián)最緊密的巨型復(fù)雜航天系統(tǒng)。在北斗系統(tǒng)研制建設(shè)過程中，工程全線克服種種困難，探索出一條從無到有、從有到優(yōu)、從有源到無源、從區(qū)域到全球的中國特色發(fā)展道路，憑著追求卓越的精神實現(xiàn)了“彎道超車”。
      同樣是建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，美、俄和歐盟選擇搞“一步建全球”。我國起步晚、底子薄，明智選擇分步走。北斗首任工程總設(shè)計師孫家棟院士組織研究提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。2000年建成北斗一號試驗系統(tǒng)，使我國成為世界上第三個擁有自主衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的國家。2012年建成北斗二號區(qū)域系統(tǒng)，為亞太地區(qū)提供服務(wù)。2020年建成北斗三號全球系統(tǒng)，實現(xiàn)中國人孜孜以求的“全球夢”。
      與其他全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)所采用的軌道星座構(gòu)型相比，北斗系統(tǒng)獨樹一幟。北斗一號建設(shè)時，在國際上首次實現(xiàn)地球靜止軌道衛(wèi)星提供導(dǎo)航定位服務(wù)。北斗二號系統(tǒng)充分繼承北斗一號用地球靜止軌道衛(wèi)星實現(xiàn)區(qū)域?qū)Ш蕉ㄎ桓采w的成功經(jīng)驗，在國際上首創(chuàng)以地球靜止軌道和傾斜地球同步軌道衛(wèi)星為骨干，兼有中圓軌道衛(wèi)星的混合星座構(gòu)型。北斗三號系統(tǒng)將“混合星座構(gòu)型”發(fā)揚光大，建成擁有24顆中圓軌道衛(wèi)星、3顆地球靜止軌道衛(wèi)星、3顆傾斜地球同步軌道衛(wèi)星組成的全球系統(tǒng)，為建設(shè)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)提供了全新范式。
      在功能服務(wù)上，北斗系統(tǒng)也有自己的特點。除提供全球定位導(dǎo)航授時服務(wù)外，還能進行短報文通信，開創(chuàng)了通信導(dǎo)航一體化的獨特服務(wù)模式，是名副其實的“多面手”。如今，北斗三號在全面兼容北斗二號系統(tǒng)短報文通信服務(wù)的基礎(chǔ)上，區(qū)域短報文發(fā)送能力一次提高近10倍，支持用戶數(shù)量從50萬提高到1200萬，而且能實現(xiàn)40個漢字的全球短報文通信。此外，北斗三號全球系統(tǒng)還可以提供星基增強、國際搜救、精密單點定位、地基增強等多樣化服務(wù)，能更好地滿足用戶的多元化需求。
      撫今追昔，這份沉甸甸的“成績單”來之不易。從北斗一號工程立項開始，幾代北斗人接續(xù)奮斗、數(shù)十萬建設(shè)者聚力托舉，在強國復(fù)興的偉大征程中，一次又一次刷新“中國速度”、展現(xiàn)“中國精度”、彰顯“中國氣度”。
“河漢縱且橫，北斗橫復(fù)直”，有了“北斗”，中國人問天、巡地的底氣就更足了。
（摘編自《人民日報?中國北斗，全球夢圓》2020年8月1日）
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A.在古人眼中，明珠般的北斗七星就是一個永懸天際的巨大時鐘，它使中國古人漸漸掌握了觀測北斗七星以確定多種時間的技巧。
B.中國在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)建立了近似于天經(jīng)天緯的框架，并用這種框架來測定星辰的天文坐標(biāo)，而北斗就是控制天文網(wǎng)絡(luò)中的綱。
C.北斗系統(tǒng)是我國迄今為止服務(wù)性能最高、與百姓生活關(guān)聯(lián)最緊密的巨型復(fù)雜科技系統(tǒng)，它在研制建設(shè)的過程中，克服了眾多困難。
D.北斗系統(tǒng)成績顯赫，北斗三號在兼容北斗二號功能的基礎(chǔ)上，支持用戶數(shù)量提高了1200萬，實現(xiàn)了40個漢字的全球短報文通信。
（2）下列對材料相關(guān)結(jié)構(gòu)及寫法的分析，不正確的一項是
D
D

A.材料一提出觀點后，分別從北斗形狀、構(gòu)成及以斗定時法幾個層面展開，結(jié)尾收束總結(jié)、呼應(yīng)開篇。
B.材料二指出北斗工程探索出中國特色發(fā)展道路后，主體分三個層次展開，結(jié)尾總結(jié)全篇、點明意義。
C.兩則材料雖然文體不相同，但都采用了總分總的整體結(jié)構(gòu)模式，主體部分各層次之間都是并列關(guān)系。
D.兩則材料都采用了引用論證方法，大量的文獻引用使得二者在觀點論述時更有權(quán)威性，增強了說服力。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列不屬于“以斗定時之法”的一項是
C
C

A.《夏小正》曰：“正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下?！?br />B.《尚書緯》曰：“北斗居天之中，運轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。”
C.《天象列星圖》曰：“北斗七星，近紫薇宮南，在太微北?！?br />D.《宋史?樂志》曰：“斗轉(zhuǎn)參橫將旦，天開地辟如春?！?br />（4）兩則材料在語言特點上有哪些相同之處？請結(jié)合文本簡要分析。
（5）請結(jié)合文本內(nèi)容，概括北斗系統(tǒng)研制建設(shè)所走的“中國特色發(fā)展道路”具體體現(xiàn)在哪些方面。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：7難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作，它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
      由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
      在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）
      材料二：
      藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新技，則真是問題了。
      一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向，我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。
      世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。
      要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕，南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)驗，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應(yīng)用。
藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑；但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績。
（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑（代序）》，有刪節(jié)）
（1）下列對材料一內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

A．不同民族、不同時代的建筑手法各不相同，這是因為它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計理念。
B．無論是在中國還是在西方，它們的古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
C．中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方則是磚石，說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．文中“熱河普陀拉的一個窗子”一例，證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格，本沒有相通之處。
（2）下列對“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解，不符合文意的一項是

A．接受新科學(xué)的材料方法的同時，還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義。
B．今后為適應(yīng)科學(xué)動向，建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法，但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
C．在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時，我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
D．“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一，我國藝術(shù)背景豐富，有更多可發(fā)展的方面。
（3）作者認(rèn)為“新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績”，其理由是什么？
發(fā)布：2024/11/17 22:0:2組卷：18引用：5難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句，說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對于為什么會造成這種詩歌語言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個“木”字：“它仿佛本身就含有一個落葉的因素”，這是“木”的第一個藝術(shù)特征。
      林先生認(rèn)為要說明“木”何以有這個特征，就涉及詩歌語言的暗示性問題：“木”在作為樹的概念的同時，具有一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹干，林先生還談到了“木”的第二個藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色。“木”可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
      但筆者認(rèn)為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩人寫詩時恐怕不是如此，至于由“木”想到門栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強。
      那么，是不是像林先生所說：“木”“本身就含有一個落葉的因素”，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明并非如此簡單?！澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
      另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢？事實證明不是這樣。詩中寫秋天的情景，并不乏用“樹”的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹影”而非“木影”。
      可見“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！保ā冻陿诽鞊P州初逢席上見贈》），此詩“樹”“木”對舉，和林先生的說法恰恰相反：行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”，生機勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
      因此，古人詩句詠及樹的形象，或用“木”，或用“樹”，而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究，本來并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深奧，“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
      至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋，“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字，入聲是一個短促的調(diào)子，而不用“樹葉”，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且驗椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多，“樹”字在口語中用得多，“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動人，意境渾然，被譽為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
（摘編自李春《也說“木葉”》）材料二：
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
      首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng)，海水揚其波?！保ú苤病兑疤稂S雀行》），這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽币取皹洹备@得單純，它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。
      要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r，卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了，至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性，樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
（摘編自林庚《說“木葉”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是

A.材料一認(rèn)為人們見到“木”一般想到的是樹，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩人寫詩時不是如此。
B.材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結(jié)合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
C.材料二認(rèn)為“高樹”和“高木”的形象不同，“高樹”飽滿，“高木”空闊，這就是“木”與“樹”的不同之處。
D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語，看似矛盾，其實并不矛盾，體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，但是二者的作用卻并不相同。
B.雖然詩歌語言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來，成就豐富多彩的詩歌世界。
C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
D.材料一和材料二在論述“木葉”時，觀點不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端?！保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句?古木陰中系短篷》）
C.“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f里《小池》）
D.“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！保o名氏《庭中有奇樹》）
（4）材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些？請簡要概括。
（5）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
發(fā)布：2024/11/17 22:30:1組卷：22引用：12難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      100年前爆發(fā)的五四運動，是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四運動讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺，運動中熱血青年抵制巴黎和會、捍衛(wèi)國家主權(quán)，將個人命運與民族興亡緊密結(jié)合，堅定地選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨，與黨同行、與人民同行，推動當(dāng)代中國發(fā)生了重大而深遠的變化。當(dāng)前，以“80后”“90后”為代表的新時代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱，他們的價值追求直接關(guān)系中國特色社會主義的發(fā)展前途。隨著中國的繁榮發(fā)展和在國際上影響力的不斷上升，一些國外敵對勢力不斷在我國周邊挑起事端。新時代青年要以極大的愛國熱情，堅定愛國情懷，堅守人民立場，把愛國報國的熱血斗志投入到祖國高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去，用實際行動推動國家和平發(fā)展。
      作為新時代的奮斗者，廣大青年生逢其時，也重任在肩。到2020年我國將全面建成小康社會，到2035年將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。新時代青年的人生黃金時期同“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。行百里者半九十。距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們越不能懈怠，越要加倍努力，越要動員廣大青年為之奮斗?！痹诟母镩_放新時期，新時代青年要發(fā)出團結(jié)起來、振興中華的時代強音，要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時俱進，敢于上下求索、開拓進取，樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我、奮斗之我，建功立業(yè)于新時代。
（摘編自劉慧、魏華《愛國是青春的底色》，《光明日報》2019年5月4日）材料二：
      百年來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年，把青年看作祖國的未來、民族的希望，把青年工作視為極其重要的工作，以滿腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年，領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從事關(guān)黨和國家前途命運的高度寄語青年：“青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?！薄扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！薄皬V大青年要肩負(fù)歷史使命，堅定前進信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人，讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花?！?br />      立大志?！傲⒅径t圣矣，立志而賢則賢矣。”立大志就是要有遠大理想。志存高遠才能激發(fā)奮發(fā)前進的潛力，催生無堅不摧的動力，把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣，堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心；與人民共命運，把個人理想與人民利益緊密結(jié)合，在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想；與時代同步伐，充分認(rèn)識到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化，把小我融入興國、強國的大我之中，更好實現(xiàn)人生價值。
      明大德?！叭硕鵁o德，行之不遠?！钡率菫槿酥?，人無德不立，沒有良好的品德修為，打不牢修身立德的根基，在人生道路上就無法走正、難以走遠。青年要加強正確的道德認(rèn)知，在道德認(rèn)識和道德認(rèn)同上下功夫，增強道德思維和道德敬畏，明辨是非，不人云亦云；增強自覺的道德養(yǎng)成，在道德學(xué)習(xí)上下功夫，恪守正道，嚴(yán)守規(guī)矩，把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課，在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守，推動自身道德素質(zhì)不斷提高；強化積極的道德實踐，在道德行動上下功夫，把道德的力量運用到創(chuàng)造美好生活上，弘揚道德新風(fēng)尚，傳遞文明正能量，促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。
      成大才?！肮σ圆懦?，業(yè)由才廣?！比瞬攀歉粐?、興邦大計，偉大事業(yè)必須要由人才來實現(xiàn)，因人才方能不斷壯大。當(dāng)今，知識更新不斷加快，社會分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，對青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強學(xué)習(xí)的緊迫感，努力掌握科學(xué)知識、錘煉過硬本領(lǐng)；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，不斷提升認(rèn)識水平、拓寬認(rèn)知視野，以準(zhǔn)確的判斷力把握時代脈搏，以敢為天下先的精神走在時代前列；提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，保持對新事物的敏銳，學(xué)會用正確的立場觀點方法分析問題，善于把握歷史和社會的發(fā)展方向，善于把握社會生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
      擔(dān)大任?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！币淮擞幸淮说拈L征，廣大青年決心在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場接力跑中跑出更好成績，擔(dān)負(fù)起時代賦予的使命，就要勇立時代潮頭，將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實現(xiàn)人生價值的路徑，在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色；就要爭做時代先鋒，把不計個人得失作為價值追求，在持續(xù)、忘我的為國家富強、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩；就要開拓時代功業(yè)，把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守，在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
（節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國青年》，《光明日報》2021年5月4日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.100年前五四運動是救亡圖存，今天的青年則致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，二者表現(xiàn)不同，但本質(zhì)上都是愛國報國行為。
B.愛國是青春的底色，對于青年來說，如果不能把個人理想與國家利益、人民利益緊密結(jié)合起來，就不能很好地實現(xiàn)人生價值。
C.廣大青年要擔(dān)負(fù)起時代賦予的神圣使命，就必須努力發(fā)揚勇立潮頭的奮斗精神、不求回報的奉獻精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。
D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作，都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識，錘煉過硬本領(lǐng)，在人生黃金時期為民族復(fù)興做貢獻。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.激發(fā)新時代青年的愛國熱情，培養(yǎng)他們堅定的愛國情懷，是避免國外敵對勢力向我國挑起事端的有力舉措。
B.青年最富有朝氣，最富有夢想，是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，因為百年來中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
C.德是為人之本，只要青年有正確的道德認(rèn)知，其自身道德素質(zhì)就會不斷提高，全社會道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。
D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層層推進，相輔相成，不可偏廢。
（3）下列選項中，不能支持材料一觀點的一項是

A.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》）
B.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語?子罕》）
C.捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）
D.位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。（陸游《病起書懷》）
（4）兩則材料論證的側(cè)重點有何不同？
（5）請結(jié)合材料，談一談當(dāng)下青年應(yīng)如何踐行五四精神。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：11引用：11難度：0.1
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