1．閱讀下面文字，完成下列小題。
      材料一
      20多年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了讀者的精神文化生活，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國文學(xué)的重要組成部分。隨著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅(jiān)定初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)新到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。
      堅(jiān)持以人民為中心，勇于回答時(shí)代課題。2012年以來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過10%的增速不斷壯大，用戶規(guī)模已達(dá)4.3億。作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素質(zhì)，外樹形象，已成為文學(xué)傳播的重要載體，成為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要力量。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語言、塑造豐滿的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值。
      堅(jiān)持加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)題材創(chuàng)作，反映時(shí)代精神。《2018中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，在2442萬部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)題材作品已超過六成，同比增長24%，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教等的現(xiàn)實(shí)題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會(huì)效益均有明顯提升，并產(chǎn)生一批既反映現(xiàn)實(shí)生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。
      2019年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)紛紛推出現(xiàn)實(shí)題材征文大賽，在“慶祝新中國成立70周年”現(xiàn)實(shí)題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部優(yōu)秀作品。此外，網(wǎng)站從推薦位到稿費(fèi)也都向現(xiàn)實(shí)題材作品傾斜，不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實(shí)題材作品創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。
       （摘編自王小書《守正創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》）       材料二
      中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。
      中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的典范之作，既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫，也是作家靈感的不竭源泉。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新，廣受讀者喜愛，這類清新雅麗、古意悠悠的作品，大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說《縮青絲》大量引用唐宋詩詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說中《詠柳》《問劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子?詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。
      還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動(dòng)一時(shí)的作品，從小說文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)的人。他們對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛不釋手。
      一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。
       （摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：開掘?qū)氋F資源，打造精品力作》）       材料三
      近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，2018年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺(tái)花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。
      與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出，這既與文學(xué)作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)有關(guān)。
      相比視頻和音樂作品，文學(xué)作品的存儲(chǔ)空間特別小，即使是長達(dá)數(shù)百萬字的作品，也只有幾百個(gè)字節(jié)（KB）。文學(xué)作品對(duì)服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺(tái)小型服務(wù)器就能下載成千上萬部作品。尤其是隨著移動(dòng)閱讀的興起，盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門檻低、獲利大、打擊難，網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會(huì)多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要。實(shí)踐中，許多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實(shí)際損失難以確定的情況下，侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。
      打擊侵權(quán)盜版，需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)造的價(jià)值越來越大，侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度，考慮引入懲罰性賠償措施，將不足以對(duì)不法分子構(gòu)成威懾。除此之外，也應(yīng)從制度上鼓勵(lì)創(chuàng)新，激發(fā)原創(chuàng)動(dòng)力，推動(dòng)優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)版權(quán)信息共享，促進(jìn)交易平臺(tái)透明化；等等。
       （摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在迅速發(fā)展中守正創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為新中國文學(xué)的重要組成部分。
B．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。
C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害，損失嚴(yán)重，目前侵權(quán)盜版難題無法破解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭受重創(chuàng)。
D．材料一倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時(shí)代性，材料二則倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開掘古典資源，二者針鋒相對(duì)，觀點(diǎn)迥然不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件，內(nèi)外兼修，已成為文化傳播的重要載體。
B．2018年我國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過半數(shù)，優(yōu)秀作品實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破。
C．古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用優(yōu)美的唐詩宋詞，既豐富了語言的表達(dá)意味，又烘托了人物形象，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。
D．《瑯琊榜》等作品之所以轟動(dòng)一時(shí)，主要是因?yàn)檫@些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價(jià)值。
（3）下列說法中，與材料三內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是
A．在網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問題已經(jīng)有所改善的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。
B．在融媒體環(huán)境下，侵權(quán)主體非常分散，作品被侵權(quán)后，往往在各平臺(tái)上鋪天蓋地出現(xiàn)，難以找到侵權(quán)源頭。
C．打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部，建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。
D．如果盜版問題得到有效的解決，那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會(huì)得到很好保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)更加巨大。
（4）請簡要概括材料三的主要論證方法。
（5）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>

2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會(huì)遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
      小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）
材料二：
      海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。
      在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
（摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）
材料三：
      小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。
      孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的。”孫犁的許多小說往往就是由幾個(gè)場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
      孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。
（摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。
B．海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。
C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。
D．孫犁的詩性小說，往往人物對(duì)話簡潔，不重視人物語言個(gè)性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
（3）下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
A．《祝福》中三次寫到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
（4）材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。
（5）如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，青少年時(shí)期受到的啟迪和教育，對(duì)一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)要求，“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
      一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)藏著中國社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國家興亡，匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛國情懷，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠信原則，都可以成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導(dǎo)他們增進(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈，長大后成為對(duì)國家和人民有用的人。
      中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動(dòng)中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
（摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明”》）材料二：
“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。”7月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章指出，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。
“不學(xué)燕雀存小志，常慕鴻鵠以高翔?！鼻嗌倌晔亲鎳南Ｍ?、民族的未來，青少年階段也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中，必將助力他們樹立鴻鵠之志，為未來他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，新時(shí)代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界，從而牢固確立人生的理想信念，成長為矢志不渝、奔騰報(bào)國的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營養(yǎng)，立下鴻鵠之志，同時(shí)緊跟時(shí)代大潮，聽從時(shí)代召喚，爭當(dāng)新時(shí)代人才，堅(jiān)定理想信念，秉持奮斗之姿，練就過硬本領(lǐng)，才能在未來扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，投身強(qiáng)國偉業(yè)，在苦干實(shí)干中成就人生理想。
      千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中國人歷來有骨氣，漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈，晉有陶淵明不為五斗米折腰，宋有文天祥留取丹心照汗青，近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊，只要主義真”……五千多年來，不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠鳎T就了中華民族的錚錚鐵骨，增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時(shí)，回望百年黨史，我們看到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣，是在列強(qiáng)侵略時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲窃谏胶悠扑闀r(shí)的浴血奮戰(zhàn)，是在一窮二白時(shí)的發(fā)憤圖強(qiáng)，是在時(shí)代發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)，是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量，才能不斷增強(qiáng)做中國人的骨氣，進(jìn)而在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
      文化自信是一個(gè)國家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是做一個(gè)中國人的底氣所在。因此，我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料，使青少年打心底感知到中華文化之璀璨，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，主動(dòng)傳承中國文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。我們要將這些教材“用活”，幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，進(jìn)而讓他們將愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，譜寫新時(shí)代的青春之歌。
（摘編自熊林?！兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤心》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中華民族有源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤心”的重要前提。
B．文化自信是一個(gè)國家、民族最基本的力量，我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
C．不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量，讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?，有利于增?qiáng)我們做中國人的骨氣。
D．只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物，才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的寶貴財(cái)富。
C．青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
D．“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青少年應(yīng)樹立鴻鵠之志，讓自己成為可用之材。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“青少年是祖國的希望、民族的未來”這一說法的一項(xiàng)是
A．青年人！信你自己罷！只有你自己是真實(shí)的，也只有你能創(chuàng)造你自己?！?br />B．青年人的眼睛里燃燒著火焰，老年人的眼睛里放射出光芒。——韋爾連
C．少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。——梁啟超
D．青年長于創(chuàng)造而短于思考，長于猛干而短于討論，長于革新而短于持重。——培根
（4）“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智”（梁啟超《少年中國說》），青少年是祖國的未來和希望，我們要讓青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，助力祖國的發(fā)展。請結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。
（5）如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>