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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!?br />      孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?br />(1)對下列各句朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項是
A
A

A.公孫衍、張儀/豈/不誠大丈夫哉?
B.子/未學禮乎?
C.以順/為正者,妾婦/之道也。
D.居/天下之廣居。
(2)下列句子翻譯正確的一項是
D
D

A.“一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!弊g文:(他們)一發(fā)怒,諸侯就都害怕;(他們)一居住下來,天下就會太平。
B.“是焉得為大丈夫乎?”譯文:怎么能算是大丈夫呢?
C.“女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰?!弊g文:女子出嫁時,母親教導她,在來來往往的門前,告誡女子說。
D.“得志,與民由之。”譯文:得志的時候,與百姓一同遵循正道而行。
(3)下列對文章內容的理解分析錯誤的一項是
B
B

A.孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬,沒有仁義道德的原則。
B.文中運用反問對景春的觀點給予間接否定,也利用反問引出“禮”,從禮的角度進行闡述。
C.孟子用“妾婦之道”作比指出公孫衍、張儀的本質,他們只是順從君王意志之人,算不上大丈夫。
D.孟子運用排比句式,從正面提出大丈夫的標準,加強語勢,增強說服力。
(4)下列選項表述符合孟子大丈夫標準的一項是
C
C

A.天子之怒,伏尸百萬,流血千里。
B.未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。
C.達則兼濟天下,窮則獨善其身。
D.面顏求萬祿,曲意逢人喜。

【答案】A;D;B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:7引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,回答以下各題。
    《禮記?檀弓》故事三則
          ①孔子過泰山側,有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使子貢問之曰:“子之哭也,一似重有憂者?!倍唬骸拔粽呶峋怂烙诨ⅲ岱蛴炙姥?,今吾子又死焉。”夫子曰:“何為不去也?”曰:“無苛政?!狈蜃釉唬骸靶∽幼R之:苛政猛于虎也!”
          ②齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿貿然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來食?!睋P其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也?!睆亩x焉。終不食而死。
          ③伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之。
    (1)對下列句子中加點的詞語的解釋,不正確的一項是 
     

    A.夫子而聽之 通“軾”,車子前面的扶手,這里作動詞
    B.吾死于虎 舅:公公
    C.右執(zhí) 執(zhí):拿著
    D.從而 謝:感謝
    (2)下面斷句正確的一項是
     

    A.伯魚之母死期/而猶哭夫子/聞之曰誰/與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也伯魚/聞之遂除之。
    B.伯魚之母死期而猶哭/夫子聞之曰/誰與哭者/門人曰鯉也/夫子曰嘻/其甚也伯魚/聞之遂除之。
    C.伯魚之母死/期而猶哭夫子/聞之曰/誰與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻其甚也/伯魚聞之/遂除之。
    D.伯魚之母死/期而猶哭/夫子聞之/曰/誰與哭者/門人曰/鯉也/夫子曰/嘻/其甚也/伯魚聞之/遂除之
    (3)根據(jù)內容填空。
    第一則故事揭露了“
     
    ”的黑暗現(xiàn)實(用原文回答);第二則故事表達的意思與《魚我所欲也》中“
     
    ,
     
    ”兩句相似,告訴人們每個人都應該
     
    。
    (4)翻譯。
    ①小子識之:苛政猛于虎也!
    ②予唯不食嗟來之食,以至于斯也。

    發(fā)布:2024/11/3 8:0:2組卷:21引用:1難度:0.9
  • 2.閱讀下面文段,完成問題。
    魚我所欲也      魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,①所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者。則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
          一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:②是亦不可以已乎?此之謂失其本心
    (1)解釋下列加點詞語在句子中的意思。
    ①故患有所不
     

    爾而與之
     

    ③萬鐘于我何
     

    (2)翻譯文中劃線的句子。
    (3)下面對文章內容理解不正確的一項是
     

    A.作者以魚與熊掌設喻,是為了引出“舍生取義”的問題,同時暗示了“生”與“義”孰輕孰重。
    B.文中能夠體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”。
    C.作者以淺顯的類比,嚴謹?shù)恼f理,闡述“生”與“義”的關系,指出“生命”高于“道義”。
    D.“呼爾”“蹴爾”而與之,“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是“羞惡之心”,就是對“義”的堅持。

    發(fā)布:2024/10/29 9:30:1組卷:21引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀《魚我所欲也》,回答各題。
          魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
          一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以乎?此之謂失其本心。
    (1)下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是
     

    A.故有所不辟也(擔心)
    B.如使人之所欲莫甚于生(假如、假使)
    C.爾而與之(踩踏)
    D.是亦不可以乎(停止)
    (2)下列句子中加點“之”字的用法與其它三項不同的一項是
     

    A.人皆有
    B.得則生
    C.呼爾而與
    D.行道人弗受
    (3)下列對選文的理解不正確的一項是
     

    A.文章開篇運用對比論證,將魚與熊掌進行正反對比,提出主張:當二者不能兩全時,應舍生取義。
    B.“此之謂失其本心”中的“此”是指“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
    C.文章第一段文字主要側重于講道理,第二段文字則側重于列舉事例。
    D.南宋民族英雄文天祥的詩句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質上是一致的。

    發(fā)布:2024/10/29 3:30:1組卷:138引用:3難度:0.7
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