閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      從現(xiàn)代社會的角度來看，“修身”與“齊家”屬于私人領(lǐng)域，而“治國”與“平天下”屬于公共領(lǐng)域。如此，在古人一以貫之的“修齊”與“治平”之間，似乎有了一道難以跨越的鴻溝。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
      在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
      事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
      霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
      在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。
      在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。
      中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
      鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局^①中養(yǎng)成的性格。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）【注】①圜局：環(huán)繞的差序格局。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.在東方社會中，“孝悌”觀念在“家”中具有非比尋常的意義，從現(xiàn)代社會的角度來看，只是私德。
B.傳統(tǒng)觀念認(rèn)同“家國”的同構(gòu)性關(guān)系，是“修齊”與“治平”間的聯(lián)接點，也是傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的基石。
C.人類學(xué)家認(rèn)為家庭由親子構(gòu)成、以生育為功能、具有暫時性，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。
D.中國鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)模是不固定的，是依著事業(yè)的大小而決定，但其結(jié)構(gòu)原則上是固定的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.在西方社會中，因受自由主義的思想傳統(tǒng)的影響，故而未能真正認(rèn)識“家”在“政治—道德”建設(shè)中的社會作用。
B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
C.中國傳統(tǒng)文化中的“家國”具有某種價值上的同構(gòu)性，直接或間接造成了專制的封建政治體系。
D.與西洋人在男女感情上開放直白不同，中國人則內(nèi)斂低調(diào)，這是在中國鄉(xiāng)土社會中養(yǎng)成的性格。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

B

B

A.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅）
B.一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。（朱柏廬）
C.身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。（左宗棠）
D.劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。（杜甫）
（4）請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。
（5）為什么說“中國的家是一個事業(yè)組織”？請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>