當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年山西省太原市高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      面向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，如何讓“歷史的中國”成為“今天的中國”乃至“未來的中國”的更加堅實的基礎(chǔ)？習(xí)近平總書記明確指出，要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”。站在中華民族偉大復(fù)興的高度，意味著站在更高的時代境界來看待“歷史的中國”與“今天的中國”的內(nèi)在關(guān)系，讀懂中華文明5000年歷史所具有的當(dāng)代意義和未來意義，厚植中華民族偉大復(fù)興的文明根基。
      從文明本體論的角度來看，人類文明是通過各個時代的人們的實踐活動來構(gòu)建和推動的，具有鮮明的不可逆性，也具有歷史的進(jìn)步性。每一個時代的人們都從前輩們留下的前提出發(fā)開始自己的生產(chǎn)和生活，傳承傳統(tǒng)文明，又通過改變了的活動來傳承并創(chuàng)造著新的歷史，延續(xù)、更新和豐富著文明傳統(tǒng)。對于每一代人來說，能否自覺地把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入新的時代條件下，使之活化為當(dāng)代文明的內(nèi)在組成部分，并將其推向健康的未來，表征著一定民族、國度和人民的歷史意識清晰程度和文明創(chuàng)造能力優(yōu)劣程度。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。因此，強化對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，正是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的題中應(yīng)有之義。
      從文明認(rèn)識論的角度來看，能否正確認(rèn)識歷史上的文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，能否看清文明發(fā)展的大勢所趨和人心所向，表征著一定民族文明意識和歷史自覺。隨著時間的流逝和文明的進(jìn)程，每個時代的人們離文明的源頭越來越遠(yuǎn)；但也因此越能更加清晰地在長時段和大歷史進(jìn)程中看清歷史發(fā)展的軌跡及其所具有的意義。近代以來的中華民族，面對帝國主義的強勢入侵，曾經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化困惑和文化危機，甚至產(chǎn)生了“全盤西化”思潮和極端的反傳統(tǒng)主義。直到改革開放，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，形成了“五位一體”總體布局。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既是馬克思主義與中國具體實際的結(jié)合，也是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人秉持高度的思想自覺，將對中華文明的認(rèn)識不斷推向縱深。
      歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以從中汲取把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。在傳承和創(chuàng)新中開啟新征程，這正是把“歷史的中國”和“今天的中國”內(nèi)在聯(lián)系起來所帶來的方法論啟示。深刻認(rèn)識“歷史的中國”對于“今天的中國”所具有的特殊意義，自覺堅持用歷史唯物主義的立場觀點方法看待中華民族歷史，善于總結(jié)和吸取中華文明發(fā)展史上的經(jīng)驗，我們方能獲得走向未來的寶貴精神財富。
（摘編自歐陽康《溯歷史之源，啟復(fù)興新篇》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.樹立大歷史觀就是要在長時段和大歷史進(jìn)程中分析演變機理、探究歷史規(guī)律。
B.由于人類文明具有歷史的進(jìn)步性，所以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都會自動傳承下來。
C.離文明的源頭越遠(yuǎn)越有助于看清每一個時代的發(fā)展軌跡及其所具有的意義。
D.“全盤西化”思潮和極端反傳統(tǒng)主義是錯誤認(rèn)識歷史文明和現(xiàn)代文明關(guān)系的表現(xiàn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A.文章開頭先設(shè)問提出了問題，接著引用習(xí)總書記的話實際上回答了這一問題，自然引出了本文的中心論點。
B.文章在兩個角度的論述中都使用了“能否”這樣的句子，突出表現(xiàn)了作者對當(dāng)今處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明關(guān)系狀況的擔(dān)憂。
C.文章在從文明認(rèn)識論角度論述時，將近代以來中華民族產(chǎn)生的文化上的問題與改革開放后中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的探索進(jìn)行了對比。
D.首段明確了了解中華文明歷史對民族復(fù)興的重要性，然后分別從兩個角度加以論述，最后一段對全文進(jìn)行了總結(jié)。
（3）下列說法，不適合作為論據(jù)來支撐本文中心論點的一項是
A
A

A.現(xiàn)代女性應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)觀念中的“男性主導(dǎo)文化”的束縛，走向自立自強。
B.“天人合一”的傳統(tǒng)宇宙觀為構(gòu)建中國特色的生態(tài)哲學(xué)提供了重要參考。
C.中華民族共同體的形成可以作為支撐人類命運共同體理論的有力依據(jù)。
D.中國社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、升華和超越。
（4）從全文看，“歷史的中國”與“今天的中國”的內(nèi)在關(guān)系是什么？請簡要概括。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J(rèn)為這是一個對知識，或者，范圍小一點，包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活世界；而所謂“判斷”，其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個社會科學(xué)研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”，一個與社會保持一定距離的“理解者”，一個高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個明智的“建議者”，一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€方面：學(xué)術(shù)成就和社會貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟學(xué)，其實也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此，社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時，社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機和愿望是良好的，但是經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話其實相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭，因為，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個維度上的“不能”，即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學(xué)研究者而言，這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)，運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調(diào)社會科學(xué)知識的有限性，這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力，每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會，必然會造成嚴(yán)重的真實的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的，信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中，“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷，以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。
馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價值所在。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析

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