閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
理學(xué)作為心性之學(xué)，其成熟與完善是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。除“祖宗尊右儒術(shù)……所以寵綏之者甚備”這個(gè)有宋以來(lái)濃厚的政治、文化氛圍之外，書(shū)院講學(xué)始終是理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的直接載體與動(dòng)力。
淳熙六年十月，著名理學(xué)家、教育家朱熹于知南康軍任上興復(fù)白鹿洞書(shū)院。正如呂祖謙為此而作的《白鹿洞書(shū)院記》所言：“國(guó)初……海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒先往往依山林及閑曠以講授，大師多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書(shū)院者也?！鳖￡?yáng)開(kāi)北宋書(shū)院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，并培養(yǎng)出了范仲淹、富弼、晏殊、石介等重臣與學(xué)術(shù)人才，其中石介為理學(xué)之先驅(qū)；嵩陽(yáng)書(shū)院為二程兄弟講學(xué)之所；岳麓與白鹿洞在北宋時(shí)于學(xué)術(shù)、人才兩個(gè)方面并沒(méi)有什么名氣，但到了南宋，岳麓有朱熹、張栻先后主講，白鹿洞則是理學(xué)集大成者朱熹本人親自操辦。由此可看出，呂祖謙“天下所謂四書(shū)院者也”的標(biāo)準(zhǔn)就是大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)。換句話說(shuō)，從北宋睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)到南宋的岳麓特別是白鹿洞，睢陽(yáng)為理學(xué)之苗頭，嵩陽(yáng)為理學(xué)之正式登場(chǎng)！前面還有周敦頤之濂溪書(shū)堂，一直到白鹿洞的朱子集大成，是一條連綿不絕的歷史線索。
北宋時(shí)，借助書(shū)院講學(xué)，“罻江之學(xué)”“荊公新學(xué)”“蜀學(xué)”“關(guān)學(xué)”“濂學(xué)”“洛學(xué)”等學(xué)派相繼并起。與“洛學(xué)”矛盾最大的“荊公新學(xué)”自熙寧起便成為朝廷、學(xué)界之顯學(xué)，而前者則處于在朝式微與在野艱難的境地（但未放棄傳播）。但是，王荊公在朝得勢(shì)時(shí)未重視通過(guò)辦書(shū)院講學(xué)這一途徑傳播其學(xué)，即使下野后也是如此，因此，荊公之學(xué)在建炎后便逐漸淡出了。反過(guò)來(lái)，而游酢、楊時(shí)、謝良佐這些理學(xué)家們正是抓住了書(shū)院這一傳播學(xué)術(shù)與培養(yǎng)人才的價(jià)值，所以，其命脈不絕如縷。
到了南宋，內(nèi)憂外患交困，更需調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種矛盾，并穩(wěn)固對(duì)“庶民”的統(tǒng)治。這時(shí)，理學(xué)經(jīng)歷數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累，以派別的形式日益頑強(qiáng)地發(fā)展起來(lái)。南宋各派理學(xué)與北宋比較，其不同之處在于更加自覺(jué)地抓住了書(shū)院這個(gè)載體、這個(gè)傳播工具?！氨姸鄬W(xué)者大都十分注意廣聚生徒，建立精舍、書(shū)院、書(shū)堂……兩浙、江東、江西、湖南、福建、四川，書(shū)院的興起，逐漸成為一種社會(huì)潮流?！敝祆鋺?yīng)當(dāng)講是這種潮流中的佼佼者。
朱子興復(fù)白鹿洞書(shū)院這一舉措，是理學(xué)這一學(xué)派多年流傳和發(fā)展的必然結(jié)果，也使朱子多年夙愿付諸實(shí)施，既符合其本人思想、行動(dòng)發(fā)展邏輯，也合乎時(shí)代潮流。朱熹把“講明義理以修其身，然后推己及人”當(dāng)作白鹿洞書(shū)院的主要使命，強(qiáng)調(diào)書(shū)院教育的最高目的是“敬敷五教”以明“先王之道”；與此密切相關(guān)的學(xué)規(guī)的主要功能并非“禁防”，而是從大處著眼，力求將“窮理”與“篤行”緊密結(jié)合于書(shū)院生徒的日常生活當(dāng)中，教之理之當(dāng)然而行之必然，以期最終達(dá)到從世界觀的高度解決思想問(wèn)題的目的。
（摘編自李勁松《論朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院的歷史淵源及其教學(xué)改革》）材料二
理學(xué)與書(shū)院的關(guān)系極為密切。程朱辦學(xué)講學(xué)，最突出的一個(gè)特征就是書(shū)院的創(chuàng)辦，由此播下綿延千年的書(shū)院文化并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)《中國(guó)歷代書(shū)院志》載：“書(shū)院始于唐而盛于宋?！睆臅r(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書(shū)院較早出現(xiàn)在北宋和北方，即如嘉祐元年“二程講經(jīng)于（開(kāi)封）繁塔之左”和程顥于治平四年任晉城縣令建晉城書(shū)院（又稱“程顥書(shū)院”），其后二程主要?jiǎng)?chuàng)建和講學(xué)于洛陽(yáng)周邊的程氏書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等六所書(shū)院。當(dāng)然北宋時(shí)南方也已建有書(shū)院，如景佑年間范仲淹知嚴(yán)州事創(chuàng)建了釣臺(tái)書(shū)院，與朱熹相關(guān)的瀛山書(shū)院前身“雙桂書(shū)堂”亦建于北宋熙寧年間。南宋時(shí)南方書(shū)院空前繁盛，朱熹所創(chuàng)辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書(shū)院”）和講學(xué)之地白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、鵝湖書(shū)院等更是名聲赫赫。據(jù)著名史學(xué)家方彥壽《朱熹書(shū)院與門(mén)人考》，朱熹一生與67所書(shū)院有關(guān)?？梢哉f(shuō)，兩宋時(shí)期，書(shū)院文化創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的一個(gè)奇跡。
進(jìn)一步看，正是教育、學(xué)術(shù)、書(shū)院的一體化，開(kāi)創(chuàng)了自宋以后一種獨(dú)特的講授傳播途徑，同時(shí)也將書(shū)院文化播撒到了社會(huì)各階層和民間百姓之中，直接影響到各地鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育。例如晉城書(shū)院是北宋治平年間程顥所建最早講學(xué)之所，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”，也是程顥早期教育實(shí)踐之地。清康熙四十五年版《澤州府志》曾載：“宋治平四年，明道先生來(lái)令晉城，建鄉(xiāng)校七十二處，社學(xué)數(shù)十所?！睋?jù)后世統(tǒng)計(jì)，由于程顥興教辦學(xué)所產(chǎn)生的影響，晉城自兩宋至其后的數(shù)百年間，澤州5縣就有進(jìn)士及第者二三百名。朱熹創(chuàng)辦的考亭書(shū)院（位于今福建南平市建陽(yáng)區(qū)），朱子在此講學(xué)授徒八年，群賢畢至，包括其時(shí)已聞名的門(mén)人弟子蔡元定、黃干、葉味道、蔡沈、鄭南升、郭叔云等一大批學(xué)人，某種意義上成為南宋之學(xué)術(shù)研究和教育中心，并形成以朱子為代表的考亭學(xué)派。而這些人在學(xué)成返鄉(xiāng)后也紛紛創(chuàng)建書(shū)院，由此將古代書(shū)院建設(shè)推向高峰，帶給各地深遠(yuǎn)的歷史影響。
（摘編自侯文宜《地理學(xué)視城下的程朱理學(xué)及其書(shū)院文化》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A.睢陽(yáng)開(kāi)北宋書(shū)院大師講學(xué)風(fēng)氣之先，為理學(xué)之苗頭，晉城書(shū)院是程顥早期教育實(shí)踐之地，一般被認(rèn)為是“理學(xué)之源”。
B.從時(shí)代先后和地理學(xué)視域看，與二程相關(guān)的書(shū)院較早出現(xiàn)在北宋和北方，而與朱熹相關(guān)的書(shū)院都出現(xiàn)在南宋與南方。
C.宋開(kāi)創(chuàng)了教育、學(xué)術(shù)、書(shū)院的一體化講授傳播途徑，書(shū)院文化對(duì)鄉(xiāng)俗民風(fēng)的經(jīng)義化育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
D.理學(xué)完善可從兩宋書(shū)院發(fā)展中找到歷史脈絡(luò)，只是南宋各派理學(xué)較北宋更加自覺(jué)地抓住了書(shū)院這個(gè)載體、傳播工具。
（2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BB
A.理學(xué)發(fā)生發(fā)展、不斷成熟的過(guò)程，其直接載體與動(dòng)力始終是書(shū)院，這里大師云集，生徒廣聚，講學(xué)傳道。
B.北宋時(shí)，作為朝廷、學(xué)界顯學(xué)的“荊公新學(xué)”最終沒(méi)落，是因?yàn)橥跚G公失勢(shì)導(dǎo)致無(wú)法借助書(shū)院來(lái)加以傳播。
C.以有大師講學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中把嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及白鹿洞列為四大書(shū)院。
D.為了從世界觀的高度解決思想問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書(shū)院的最高教育目標(biāo)，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)思踐悟、知行合一。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)出書(shū)院價(jià)值的一項(xiàng)是CC
A.王夫之、魏源、曾國(guó)藩、何叔衡、蔡和森等都從岳麓書(shū)院走出。
B.呂祖謙在鵝湖書(shū)院主持了中國(guó)思想史上首次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。
C.嵩陽(yáng)書(shū)院與北宋初其他書(shū)院多設(shè)于山林勝地不同，建于繁華鬧市。
D.朱熹、張栻在岳麓書(shū)院建立了相對(duì)完備的教學(xué)與學(xué)術(shù)會(huì)講體系。
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一材料二分析宋代書(shū)院的發(fā)展特點(diǎn)。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】B；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，要求社會(huì)成員人人讀書(shū)，讓讀書(shū)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br /> 1995年，國(guó)際出版商協(xié)會(huì)在第二十五屆全球大會(huì)上提出“世界圖書(shū)日”的設(shè)想，并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織。后來(lái)，俄羅斯認(rèn)為“世界圖書(shū)日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十八次大會(huì)通過(guò)決議，正式確定每年4月23 日為“世界圖書(shū)與版權(quán)日”。
“世界圖書(shū)與版權(quán)日”又稱“世界讀書(shū)日”“世界圖書(shū)日”，其主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無(wú)論你是年老還是年輕，無(wú)論你是貧窮還是富有，無(wú)論你是患病還是健康，都能享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！?br />（摘編自百度百科等）材料二：
為及時(shí)了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素，在4月23日“世界讀書(shū)日”來(lái)臨之際，西安市統(tǒng)計(jì)局開(kāi)展了專項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為成年人。
調(diào)查顯示，每天閱讀超過(guò)30分鐘的被訪者占55.2%，四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘，10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒(méi)有時(shí)間是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對(duì)較短的主要原因。從總體上看，閱讀時(shí)長(zhǎng)和文化程度密切相關(guān)，被訪者的文化程度越高，閱讀時(shí)間也越長(zhǎng)。
調(diào)查中，超過(guò)半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是，和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同，數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中，超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天，作為“深閱讀”的重要方式，紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中，首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成，其中，學(xué)生占比達(dá) 50.0%。
調(diào)查顯示，時(shí)事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容，關(guān)注度為66.9%。在把時(shí)事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中，50 歲以上的中老年人占比超七成，男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識(shí)（關(guān)注度50.9%）、中國(guó)歷史（關(guān)注度 43.5%）和專業(yè)知識(shí)（關(guān)注度 40.3%）。
（摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》，《三秦都市報(bào)》2021年4月20日）材料三：
2014年以來(lái)，“全民閱讀”連續(xù)八次被寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香中國(guó)”。2020年10月，中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全民閱讀工作的意見(jiàn)》，部署了進(jìn)一步推動(dòng)全民閱讀工作的重點(diǎn)任務(wù)、保障措施，提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
近年來(lái)，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國(guó)家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論年來(lái)，出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國(guó)家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程等，推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過(guò)舉辦“中國(guó)好書(shū)”“數(shù)字出版精品遺選計(jì)劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動(dòng)，向社會(huì)薦了一大批弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的精品出版物，引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀品位，提高閱讀能力。
“十三五”以來(lái)，各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動(dòng)，積極舉辦讀書(shū)月、讀書(shū)周、閱讀日活動(dòng)，打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動(dòng)品牌?！氨本╅喿x季”“書(shū)香荊楚?文化湖北”“書(shū)香八閩”等書(shū)香品牌不斷得到培育和鞏固，吸引了越來(lái)越多的讀者積極參與。統(tǒng)計(jì)顯示，目前全國(guó)所有省區(qū)市都有省級(jí)閱讀活動(dòng)品牌，80%以上的縣（區(qū)）有品牌活動(dòng)。特別是在每年的“世界讀書(shū)日”期間，各地各部門(mén)積極開(kāi)展系列重點(diǎn)活動(dòng)，大力引導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注、參與閱讀。
（摘編自《讓中華大地充盈書(shū)香》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.超過(guò)半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上；在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中，每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
B.被訪者的文化程度對(duì)閱讀時(shí)長(zhǎng)產(chǎn)生一定程度的影響，但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時(shí)間相對(duì)較短的主要原因。
C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式，從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看，當(dāng)下，數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
D.從閱讀內(nèi)容來(lái)看，時(shí)事新聞比生活常識(shí)、中國(guó)歷史等更受關(guān)注；在對(duì)時(shí)事新聞最感興的被訪者中，青年占比不到三成。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視閱讀，于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的號(hào)召，于1995年設(shè)立“世界圖書(shū)與版權(quán)日”。
B“世界圖書(shū)與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀，有助于增強(qiáng)人們對(duì)一些大師的感恩意識(shí)和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)。
C 2016年，西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀，2021年西安市全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，中老年人比年輕人更喜愛(ài)數(shù)字化閱讀。
D.我國(guó)將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
（3）近年來(lái)，我國(guó)在促進(jìn)全民閱讀方面取得了可喜成績(jī)，主要原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/12/25 17:0:4組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
為什么要讀書(shū)？第一，書(shū)是代表人類老祖宗傳給我們的知識(shí)的遺產(chǎn)，我們接受了這遺產(chǎn)，以此為基礎(chǔ)，可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這基礎(chǔ)之上，建立更高深更偉大的知識(shí)。人類之所以與別的動(dòng)物不同，就是因?yàn)槿擞姓Z(yǔ)言文字，可以把知識(shí)傳給別人，又傳至后人，再加以印刷術(shù)的發(fā)明，許多書(shū)報(bào)便印了出來(lái)。人的腦很大，與猴不同，人能造出語(yǔ)言，后來(lái)更進(jìn)一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的貢獻(xiàn)就是能累積過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)遺給兒孫有什么用處呢？這是有用處的，因?yàn)檫@是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢，能發(fā)明，但傳下來(lái)就只有這一點(diǎn)知識(shí)，沒(méi)有繼續(xù)去改革改良，以應(yīng)付環(huán)境，沒(méi)有做格外進(jìn)一步的工作。人呢，達(dá)不到目的，就再去求進(jìn)步，而以前人的知識(shí)學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)作參考。如果每樣?xùn)|西，要個(gè)個(gè)人從頭學(xué)起，而不去利用過(guò)去的知識(shí)，那不是太麻煩了嗎？
第二點(diǎn)稍復(fù)雜，就是為讀書(shū)而讀書(shū)，為求過(guò)去的知識(shí)而讀書(shū)。不錯(cuò)，知識(shí)可以從書(shū)本中得來(lái)，但讀書(shū)不是那么容易的一件事情，不讀書(shū)不能讀書(shū)，要能讀書(shū)才能多讀書(shū)。好比戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，遠(yuǎn)的可以變近。不讀書(shū)，學(xué)問(wèn)不能進(jìn)去，讀書(shū)沒(méi)有門(mén)徑，學(xué)問(wèn)也不能進(jìn)去。曾子固說(shuō)過(guò)：“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，所以他對(duì)于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說(shuō)，無(wú)所不讀，這樣對(duì)于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書(shū)里，差不多各種學(xué)問(wèn)都有，像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的購(gòu)買力和貨幣，幾乎什么都講到了，但你要懂得各種知識(shí)，才能懂得墨子?？傊x書(shū)是為了要讀書(shū)，多讀書(shū)更可以讀書(shū)。最大的毛病就在怕讀書(shū)，怕書(shū)難讀。越難讀的書(shū)我們?cè)揭鞣鼈?，把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀，這才是我們的“讀書(shū)樂(lè)”，若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，那么，我們?cè)谧x書(shū)時(shí)便能左右逢源。
第三點(diǎn)，讀書(shū)可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料，知識(shí)是思想材料的來(lái)源。書(shū)是過(guò)去知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)的記錄，而知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時(shí)候，所謂養(yǎng)軍千日，用兵一朝。否則，學(xué)問(wèn)一些都沒(méi)有，遇到困難就要糊涂起來(lái)。例如達(dá)爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年，卻想不出什么原則去解決，后來(lái)無(wú)意中看到馬爾薩斯的《人口論》，說(shuō)人口是按照幾何學(xué)級(jí)數(shù)一倍一倍地增加，糧食是按照數(shù)學(xué)級(jí)數(shù)增加，達(dá)爾文研究了這原則，忽然觸機(jī)，就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去，創(chuàng)了物競(jìng)天擇的學(xué)說(shuō)。譬如從前的人以為地球是世界的中心，后來(lái)天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)?yáng)是世界的中心，繞著地球而行。據(jù)羅素說(shuō)，哥白尼所以這樣的解說(shuō)，是因?yàn)橄ＥD人已經(jīng)講過(guò)這句話，哥白尼想到了這句話可以解決這問(wèn)題，便采用了。這就是讀書(shū)的好處。
（節(jié)選自胡適《為什么讀書(shū)》） 材料二：
讀書(shū)讀出味來(lái)，語(yǔ)言自然有味，語(yǔ)言有味，做出文章亦必有味。有人讀書(shū)讀了半世，亦讀不出什么味兒來(lái)，都是因?yàn)樽x不合的書(shū)，及不得其讀法。讀書(shū)須先知味。世上多少?gòu)?qiáng)讀人，聽(tīng)到此語(yǔ)否？這味字，是讀書(shū)的關(guān)鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來(lái)。有人自幼嚼書(shū)本，老大不能通一經(jīng)，便是食古不化勉強(qiáng)讀書(shū)所致。袁中郎所謂讀所好之書(shū)，所不好之書(shū)可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強(qiáng)讀，消化不來(lái)，必生疳積胃滯諸病。
口之于味，不可強(qiáng)同，不能因我的所嗜好以強(qiáng)人。先生不能以其所好強(qiáng)學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強(qiáng)兒子去讀。所以書(shū)不可強(qiáng)讀，強(qiáng)讀必?zé)o效，反而有害，這是讀書(shū)之第一義。有愚人請(qǐng)人開(kāi)一張必讀書(shū)目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書(shū)須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同，英人俗語(yǔ)所謂“在一人吃來(lái)是補(bǔ)品，在他人吃來(lái)是毒質(zhì)”。因?yàn)槁?tīng)說(shuō)某書(shū)是名著，因?yàn)橐鐾ㄈ?，硬著頭皮去讀，結(jié)果必毫無(wú)所得。過(guò)后思之，如作一場(chǎng)惡夢(mèng)。甚且終身視讀書(shū)為畏途，提起書(shū)名來(lái)便頭痛。蕭伯納說(shuō)許多英國(guó)人終身不看莎士比亞，就是因?yàn)橛啄贳訋煆?qiáng)迫背誦種下的果。
所以讀書(shū)不可勉強(qiáng)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)思想是慢慢胚胎滋長(zhǎng)出來(lái)。其滋長(zhǎng)自有滋長(zhǎng)的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢(shì)，逆勢(shì)必?zé)o成就。世上無(wú)人人必讀之書(shū)，只有在某時(shí)某地某種心境不得不讀之書(shū)。有你所應(yīng)讀，我所萬(wàn)不可讀，有此時(shí)可讀，彼時(shí)不可讀，即使有必讀之書(shū)，亦決非此時(shí)此刻所必讀。見(jiàn)解未到，必不可讀，思想發(fā)育程度未到，亦不可讀。且同一本書(shū)，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來(lái)。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，愈讀得出味道來(lái)。
（節(jié)選自林語(yǔ)堂《論讀書(shū)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來(lái)，許多書(shū)報(bào)就可以印制出來(lái)，這為人類傳播知識(shí)。傳承知識(shí)提供了便利。
B.曾子固說(shuō)“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”，是說(shuō)如果僅停留在讀經(jīng)本身，就不會(huì)獲得經(jīng)的全部知識(shí)和內(nèi)涵。
C.有人讀書(shū)半世卻讀不出味來(lái)，其語(yǔ)言和寫(xiě)出的文章也就可能沒(méi)有味，究其原因就在于讀了不合的書(shū)。
D.讀書(shū)須求氣質(zhì)相合，但人的氣質(zhì)各不相同，對(duì)于不同的人，書(shū)不可以強(qiáng)讀，強(qiáng)讀不僅無(wú)效反而有害。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.蜜蜂雖然能筑巢，但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
B.知識(shí)可以從書(shū)本中來(lái)，所以讀書(shū)是人們繼承過(guò)去知識(shí)遺產(chǎn)唯一的方法。
C.達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)，得益于他對(duì)馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
D.林語(yǔ)堂認(rèn)為要想讀書(shū)讀出味來(lái)，讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于林語(yǔ)堂觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.讀書(shū)讀出味來(lái)，語(yǔ)言自然有味，進(jìn)而做出的文章也必然會(huì)有味。
B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書(shū)，感受到的味道也會(huì)不一樣。
C.世上沒(méi)有人人必讀的書(shū)，所有書(shū)必須要等到思想成熟時(shí)方可讀。
D.讀者見(jiàn)解愈深，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)，就愈能讀出他們所讀書(shū)中的味道。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一，材料二圍繞“讀書(shū)”這個(gè)話題在闡述時(shí)的側(cè)重點(diǎn)，以及各自論述的思路。
（5）高爾基說(shuō)過(guò)“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。發(fā)布：2024/12/25 22:0:4組卷：9引用：1難度：0.1 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言，不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者，對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
其次，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說(shuō)“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門(mén)“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫(xiě)個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候，舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人，基本上都不認(rèn)識(shí)字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)買東西賒賬，需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬，只有她自己認(rèn)識(shí)，多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面?duì)面，語(yǔ)言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
最后，如果認(rèn)識(shí)了文字，也可以讀些書(shū)，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易，但只要識(shí)了字，有了書(shū)本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處，對(duì)此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說(shuō)話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.在陳心想看來(lái)，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
D.陳心想通過(guò)列舉寫(xiě)信、念信、記賬等生活需求，來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門(mén)實(shí)用技藝。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書(shū)信文告的地位日益下降。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)從論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）請(qǐng)根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。發(fā)布：2024/12/26 15:0:4組卷：0引用：2難度：0.5
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