閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》，后來被孔子描述為僅次于“大同”的理想社會模式?！按蟮乐幸?，天下為公……是謂大同。”“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子……禮義以為紀……是謂小康?！痹诳鬃涌磥?，“大同”與“小康”的根本區(qū)別在于，前者倡導“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”?！按笸币蚝味按蟆?？因“天下為公”而“大”?！靶】怠币蚝味靶　?？因“天下為家”而“小”?！靶】怠币蚝味翱怠?？因“禮義以為紀”即確立倫理道德規(guī)范而“康”。在中國話語中，“康”既是指身體上無病，又是指生活上無憂，所謂“民亦勞止，汔可小康”。因此，“小康”既是經(jīng)濟發(fā)展水平的標志，又是通向更高文明形態(tài)的道路。從“天下為家”的“小康”出發(fā)，可以漸次通向“天下為公”的“大同”之境。可見，全面把握傳統(tǒng)“小康”概念，需要抓住三個關(guān)鍵詞：一是“家”。家是“小康”的社會基礎和邏輯起點，小康社會因“天下為家”及“各親其親，各子其子”而顯其文化境界之“小”。二是“康”。小康社會秉持“禮義以為紀”，因確立倫理道德規(guī)范而實現(xiàn)“康”。三是“大同”。小康社會以“小家”為發(fā)展動力，又以“禮義”而超越其“小”、實現(xiàn)其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康莊大道。
      作為現(xiàn)代話語的“小康”與作為傳統(tǒng)話語的“小康”具有一脈相承的延續(xù)性。雖然在現(xiàn)代語境中，“小康”不以所謂“天下為家”為標志，但從以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為起點的改革開放到當下的多種所有制經(jīng)濟并存，“家”確實是當代中國小康社會的重要基礎。從一定意義上說，中國經(jīng)濟體制改革尤其是農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革，一個重要目的就是充分釋放以“家”為單位的經(jīng)濟主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代語境中的“小康”作為改革開放以來中國提出的發(fā)展目標，在所有制基礎和價值取向上都凸顯了一個“公”字，這與傳統(tǒng)語境中的“小康”將通向“天下為公”的大同社會具有相通性。
      然而需要明確，在當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的語境中，與“小康”對應的概念是“現(xiàn)代化”?！艾F(xiàn)代化”是“小康”的前景，當代中國發(fā)展的目標是由“小康”走向“現(xiàn)代化”。正是在現(xiàn)代化的語境中，現(xiàn)代的“小康”概念超越了傳統(tǒng)的“小康”概念。進一步來看，現(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎是社會主義，其終極目標是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的。作為現(xiàn)代意義上的“小康”概念的升級版，“全面小康”在生產(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對傳統(tǒng)“小康”概念進行了科學揚棄。
（節(jié)選自《發(fā)掘闡揚“全面小康”的倫理學意蘊》，《人民日報》2017年3月21日）材料二：
      當代意義的小康與傳統(tǒng)意義的小康存在著重大區(qū)別。這種區(qū)別集中展示了中國社會發(fā)展在當代實現(xiàn)的歷史性跨越，充分彰顯了中國社會主義道路的正確性和中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性，強有力地證明了中華民族和中國人民蘊藏的卓越智慧和巨大潛力。
      首先，傳統(tǒng)小康社會是個小康夢想，現(xiàn)代小康是即將變?yōu)楝F(xiàn)實的小康社會。在孔孟那里，小康確實是作為社會理想提出的，但對傳統(tǒng)社會普通百姓來說，小康實際上只是一個夢想，很少有人能將其變?yōu)楝F(xiàn)實；即使將其實現(xiàn)也難以持久，即所謂“富不過三代”。因此，傳統(tǒng)小康整體上看只是一種夢想，在傳統(tǒng)社會的任何時代從未真正實現(xiàn)過。到20世紀80年代，小康是國家主要領導人作為國家建設目標提出來的，并被確定為黨和國家經(jīng)濟社會的發(fā)展目標。經(jīng)過中國人民上下同心的艱苦奮斗，它即將變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，而且這種走向是任何力量也不能改變的。夢想和現(xiàn)實是兩種小康社會最直接的區(qū)別。
      其次，傳統(tǒng)小康主要是指經(jīng)濟小康，當代小康是全面小康。傳統(tǒng)小康是廣大處于極其貧困狀態(tài)的窮苦百姓所希冀的吃飽穿暖之夢，是“溫飽之家”的夢想，通常不包括個人和家庭生活的其他方面，更沒有考慮整個社會的發(fā)展和進步。與傳統(tǒng)不同，當代小康是全面小康，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的全面進步，全體人民從這種進步中充分獲得權(quán)益，其獲得感、幸福感和安全感得到普遍提升。當代小康追求的是人與人之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟與社會之間、人類與自然之間的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，致力于解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，落腳于全體社會成員全面而自由的發(fā)展。
      再次，僅就經(jīng)濟而言，兩者在生活質(zhì)量、水平與社會經(jīng)濟發(fā)展程度上存在著天壤之別。中國傳統(tǒng)社會是一種典型的農(nóng)耕文明，基本上是一種以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟。與這種自然經(jīng)濟相適應，形成了“安土重遷”“重本抑末”觀念，這些觀念導致人們重視、崇尚農(nóng)業(yè)，輕視甚至貶抑其他產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)，即所謂“王者之治，崇本抑末，務農(nóng)重谷”（《三國志?魏書?司馬芝傳》）。生活在這種自然經(jīng)濟下的百姓，靠天吃飯，生活貧苦，一旦遇到自然災害就有可能顆粒無收，饑寒交迫，甚至流離失所。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，國家致力于發(fā)展生產(chǎn)力，推進工業(yè)化，走上了建設現(xiàn)代化的道路，國家的經(jīng)濟實力日益強大，物質(zhì)文明日益繁榮。因此，當代小康已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的吃飽穿暖，而是現(xiàn)代意義的豐衣足食、安居樂業(yè)，社會追求的是人民共同富裕。
（節(jié)選自江暢《小康社會理想及其實現(xiàn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析正確的一項是

B

B

A．作為中國發(fā)展目標的現(xiàn)代語境中的“小康”與通向“天下為公”大同社會的傳統(tǒng)語境中的“小康”具有相通性，從而形成內(nèi)涵上的延續(xù)性。
B．從結(jié)果上來看，傳統(tǒng)小康與現(xiàn)代小康有明顯不同，傳統(tǒng)小康社會是難以實現(xiàn)的，現(xiàn)代小康社會能夠變?yōu)楝F(xiàn)實，這是它們之間最直接的區(qū)別。
C．傳統(tǒng)意義上的小康社會是通向大同社會的康莊大道，而現(xiàn)代意義上的小康社會則是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標的，二者價值取向是相同的。
D．傳統(tǒng)意義上的小康關(guān)注的是個人與家庭的小康，不追求社會整體小康；現(xiàn)代意義的小康更關(guān)注的是社會全體的小康：二者的境界高低不同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．“大同”與“小康”，前者倡導“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”，要實現(xiàn)“天下大同”，首先要實現(xiàn)家之“小康”。
B．隨著中國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，從傳統(tǒng)意義上的小康到現(xiàn)代意義上的小康，其內(nèi)涵和目標也在隨著時代的發(fā)展變化而不斷變化。
C．在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，由于生產(chǎn)力水平低下等各種因素的影響，即使實現(xiàn)個體“小康”，也無法實現(xiàn)全面持久“小康”。
D．“現(xiàn)代化”的科技力量是現(xiàn)代小康超越傳統(tǒng)小康的根本原因，現(xiàn)代意義上的小康，其最終落腳點是全體社會成員全面自由地發(fā)展。
（3）2021年7月1日，習總書記莊嚴宣告，我們在中華大地上全面建成了小康社會。作為這一偉大歷史進程的親歷者、見證者，你將怎樣向身邊的外國友人介紹這一歷史成就？請你結(jié)合材料，寫出要點。