當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊《第一單元》2021年單元測試卷（12）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：在筆者看來，當(dāng)代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮?？措娨暪?jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵拜物的文藝腔，其實最普遍最具影響力的是麻將和拜物。
（選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪改）       材料二：相聲之所以采取最簡易（也是最高妙）的對話聊天方式，其實經(jīng)歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學(xué)史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評點的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。
      形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”這一群落文化心理縱向深入的過程。
      物態(tài)文化源于性。“食色性也”，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”。《夢中婚》做夢娶媳婦的幻覺、《醋點燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實。
      行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”--延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。
      制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)：《賊說話》--“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。
      精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬。《當(dāng)論》揭露以實物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。
      諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。
      顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個社會文明的歷史進(jìn)程。
（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）       材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。
      然而，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。
      這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。
（摘編自《光明日報》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實現(xiàn)當(dāng)代傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A．文學(xué)史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨立藝術(shù)形式，形成于清末民初。
B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。
C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會環(huán)境和歷史淵源。
D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進(jìn)程。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
B
B

A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當(dāng)代中國人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。
B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。
C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)。
D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
B
B

A．文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。諸子百家學(xué)說、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展--揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。
C．也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象--傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。
D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年輕一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。
（4）用自己的語言簡要概括材料二的主要內(nèi)容。
（5）在今天，面對傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何傳承？請結(jié)合三則材料，說說你的理解。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/3 3:30:1組卷：39引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。
      一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會，“典型的認(rèn)識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。
（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）
       材料二：
      媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。
      一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道，大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅只指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。
      回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個世紀(jì)60年代的典型報道。當(dāng)時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣--焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到上個世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映，當(dāng)時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細(xì)細(xì)究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當(dāng)時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻(xiàn)：他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原，焦裕祿形象的核心--“全心全意為人民服務(wù)”的精神--在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。
      綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強(qiáng)有力的精神力量。
（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項是

A.無論過去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績。
B.目前，我國社會同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。
C.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會主流價值觀的變遷。
D.這種典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會的建設(shè)提供精神力量的支撐。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的，而這種大眾媒介又始終受制于社會中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。
B.集體記憶既指涉過去，把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)一定會與當(dāng)時的社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。
C.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。
D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，抑制的是消費(fèi)主義的無節(jié)制的物欲追求。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中的推斷不正確的一項是

A.媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價值，同時也為人們的情感訴求提供了渠道。
B.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會的因素，并將現(xiàn)在與過去相聯(lián)結(jié)。
C.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進(jìn)行建構(gòu)，就不會出現(xiàn)側(cè)重點的差異。
D.在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會有新變化。
（4）電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但兩部作品這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請結(jié)合材料二進(jìn)行簡析。
（5）如果將來再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，來重塑焦裕祿的媒介形象，應(yīng)從哪方面加以借鑒？請結(jié)合材料進(jìn)行歸納。
發(fā)布：2024/11/3 2:30:1組卷：44引用：12難度：0.3
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      器物審美是建立在實用性基礎(chǔ)之上的審美，審美離不開實用功利性。由于器物審美的對象主要是人類生活中實用的物品，這些物品的實用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動。
      首先，器物要最大程度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身擁有的功利價值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設(shè)計上，是實用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。
      例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內(nèi)方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內(nèi)方又契合了古人“天圓地方”的空間意識、“外圓內(nèi)方”的為人處事之道，加之銅錢在幾何形式上的對稱之美、錢面上的文字藝術(shù)之美，為審美提供了可能。
其次，器物制造者在充分滿足了器物的實用性之后，才去注重器物的審美品質(zhì)?？梢哉f，器物的審美特性是附著于、寄生于實用性上面的。
      格羅塞說：“我們的定義曾經(jīng)說過，藝術(shù)的努力是要由它的整個過程或者它的結(jié)果來引起審美感情……我們必須承認(rèn)這個定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實際的。原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美動機(jī)出發(fā)，而是同時想使它在實際的目的上有用，而且后者往往還是主要動機(jī)，審美的要求只是滿足次要欲望而已?！痹济褡宓乃^“藝術(shù)作品”是后人進(jìn)行的命名，或者說是后人從藝術(shù)角度進(jìn)行的追認(rèn)。實際上它們是原始先民出于巫術(shù)（宗教）、生產(chǎn)、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術(shù)品創(chuàng)作之間，在創(chuàng)作目的上的根本差別。
      我們談器物之美，主要是談器物的實用形制或者說形式上顯現(xiàn)出來的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術(shù)之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當(dāng)然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺出土的“馬踏飛燕”、臺北故宮博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔，都在工藝技術(shù)和審美藝術(shù)上達(dá)到了高度的契合統(tǒng)一。
      任何器物都具有實用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標(biāo)識等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構(gòu)思的實現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鳴基礎(chǔ)上，逐漸成為人們共同認(rèn)可的“美的形式”。
      隨著社會歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實用功能，為器物從實用對象轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象提供了可能，凝結(jié)在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國的竹簡、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會價值明顯分化為實用和非實用兩種，但這兩種價值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢。一方面，那些以實用性為目的的器物往往通過盡力增強(qiáng)其審美品格，在滿足實用目的的同時也滿足人們的審美需求，來實現(xiàn)它經(jīng)濟(jì)價值的最大化。另一方面，那些非實用性的、專供收藏或?qū)徝赖钠魑?，往往又?fù)制器物原來的歷史形制，來獲得更大的經(jīng)濟(jì)價值。
（摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》）
       材料二：
      中國古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國傳統(tǒng)器物的美學(xué)追求。相反，中國傳統(tǒng)文化極為反對炫巧爭奇，如果器物一味追求制作工藝的精細(xì)繁瑣，就被認(rèn)為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對一些極為精湛的工藝技術(shù)有“鬼斧神工”的感慨，但這種制作工藝所達(dá)到的效果并不是中國傳統(tǒng)器物美學(xué)所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設(shè)計中所崇尚的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度”美學(xué)思想的來源。儒家強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學(xué)，欣賞“中庸”與“和”的美?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》篇中認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這些觀點同樣適用于對器物的美學(xué)評價。對于器物來說，“質(zhì)”和“文”分別指構(gòu)成器物的材質(zhì)和裝飾。如果在器物的制作上過于強(qiáng)調(diào)材質(zhì)缺乏裝飾，就會顯得粗野；如果太過裝飾就會掩蓋材質(zhì)本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質(zhì)”或“質(zhì)勝文”的傾向，不偏不倚、中和適度，才會達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”的效果。也就是說，只有文與質(zhì)達(dá)到和諧統(tǒng)一、材料和裝飾相得益彰的時候，器物才會體現(xiàn)出一種非常協(xié)調(diào)的美來。“文質(zhì)彬彬”作為一種審美的尺度，表達(dá)的是適度、適當(dāng)?shù)挠^點。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當(dāng)和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。
（摘編自梁梅《致用為本，簡雅素樸——中國傳統(tǒng)器物設(shè)計美學(xué)觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.器物審美的獨特性是由其審美對象的特性決定的，離開器物的實用性和功利價值去談器物審美，往往不得其要。
B.先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價值是后期才具有的。
C.中國傳統(tǒng)器物的設(shè)計與制造追求“工巧適度”的“中庸之美”，表明中國哲學(xué)文化對器物審美有著深遠(yuǎn)的影響。
D.四川金沙遺址出土的“太陽神烏”金箔，具有實用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術(shù)和紋樣圖飾之美。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.格羅塞認(rèn)為藝術(shù)品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點來看，先民制造的各種器物，大都不是藝術(shù)品。
B.隨著社會歷史和生活方式的變化，有些器物轉(zhuǎn)化為純粹的審美對象，這說明審美需求在器物審美中更為重要。
C.明代圈椅之美，關(guān)鍵不在于榫卯結(jié)構(gòu)的工藝，而在于其功能的舒適實用、材質(zhì)的本色自然和造型的圓婉典雅。
D.古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強(qiáng)調(diào)的是自然之美，符合“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的器物審美主張。
（3）下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

A.古代先民制造的神器，下部大都有一個尖銳的圓錐，因為他們大多以狩獵或游牧為生，流動性強(qiáng)，圓錐形方便隨時隨地插入土壤中祭拜。
B.國家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了對稱感和平衡感，從美學(xué)角度看，這是器物形象的重要表征。
C.明代沈春澤在為文震亨的《長物志》一書作序時，指出器物應(yīng)該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也。”
D.中國建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調(diào)，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺階的虛實節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。
（4）請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓σ韵卢F(xiàn)象的理解。
故宮針對游客的不同消費(fèi)需求，推出兩大類文創(chuàng)產(chǎn)品，一類是館藏書畫瓷器的復(fù)制品，另一類是朝珠耳機(jī)、宮門箱包等生活用品。
（5）有人認(rèn)為，關(guān)于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請結(jié)合材料說明理由。
發(fā)布：2024/11/3 3:0:1組卷：26引用：2難度：0.1
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評論的理論緣起是對文學(xué)的評論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識越來越豐富和理性，人們開始將對文學(xué)、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評”與“論”歸為文藝評論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，那么評論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當(dāng)下文藝評論的現(xiàn)實語境，對這一問題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實力的高度。探討“文藝評論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個問題：
      一是“評”的客觀性、公正性和理性問題。所謂“評”，著重于價值判斷，即“批評”或“評判”，所以“評”重在講理。在文化藝術(shù)界，無論是評論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評論者自然都有自己的見解，但是這見解的高低上下卻無從度量，這就涉及評論本身該如何界定的問題。對于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評論者而言，評判的標(biāo)準(zhǔn)比評判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評論者的立場、對被評論對象的資料掌握情況以及評論者的知識體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來的問題。所謂“論”，著重于對觀點的闡釋或說明，即“分析和說明道理”，因此“論”的重點在講出道理。“論”還不只是從“史”出，還要從“實”、從“智”、從“對比”中出。這里的“實”包括生活的實際和藝術(shù)的實際。如果說文藝史是文藝評論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實際，更是評論者必須參考的一面好鏡子。如果一個人只看過七八部甚至一兩部歌劇，那么他評價一部歌劇的好壞是需要審慎的，因為他尚未真正步入歌劇的廣闊天地。
      何謂好的文藝評論？簡單、空洞、結(jié)論性的評論一定不是理想的文藝評論。如果非要給出一個答案，我們可以打一個比方，好的文藝評論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴(yán)謹(jǐn)思維、“專業(yè)派”的技藝知識和“愛好派”的熱度與激情，同時，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評論的“評”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。作為因時而評、因事而評的文藝評論，只有與時俱進(jìn)，不斷更新表達(dá)形式和評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場意識，才能跟上時代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要能“扛大旗”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。在大是大非問題上，要增強(qiáng)政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時，網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)主流價值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對傳統(tǒng)文藝評論嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評論畢竟是一項具有濃厚理論色彩和思辨精神的實踐活動，需要基本的理論擔(dān)當(dāng)。做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論，先要讀懂這個網(wǎng)絡(luò)時代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評論方式來評價，肯定是不合時宜的?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗出發(fā)，熟悉其思考和表達(dá)方式，才能作出有意義的評論。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評論“圈子”，各有不同的評論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂評論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評論視角、思考方式和新銳觀點，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝評論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論還要“能進(jìn)場”。與傳統(tǒng)文藝評論相比，網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素的影響更加凸顯。對文藝評論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機(jī)遇的“風(fēng)口”。文藝評論能否號準(zhǔn)市場的脈搏，應(yīng)當(dāng)成為一個重要的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評論應(yīng)緊盯市場前沿，開發(fā)評論和市場結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識珠，緊盯市場“潛力股”。同時，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評論的市場品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨具個性的市場品牌，通過指導(dǎo)創(chuàng)作、促進(jìn)消費(fèi)，贏得資本回報，激發(fā)市場活力，進(jìn)一步推動文藝評論走向繁榮，參與競爭，實現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者的時代使命。
（摘編自俞國娟《文藝評論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時代》）材料三：
      職業(yè)批評家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評價的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對其持有雅俗之辨的先驗偏見。21世紀(jì)以來，盡管不少學(xué)院派批評家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評論，卻也難免精英化的批評立場。學(xué)院派批評家關(guān)注文學(xué)批評的學(xué)理探討，在長期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評需要與時俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時間內(nèi)也很難及時作出調(diào)整來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時刻以大眾讀者這一服務(wù)對象為優(yōu)先，對作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。
      獨立評論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評的發(fā)聲平臺和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨立評論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨立評論人受點擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的不在少數(shù)，或為迎合讀者發(fā)表低級趣味及媚俗內(nèi)容，其評論亦多蜻蜓點水，在“去中心化”的同時容易導(dǎo)致扁平化的評論傾向，甚至是流于炒作和惡性競爭，遑論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書評人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項是

A．雖然文藝評論的理論緣起于文學(xué)評論，但后來文藝評論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無本之木，失去方向。
C．度量評論者對于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見解高低，依賴于評判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D．評論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實際，體現(xiàn)評論者審慎的寫作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評論方式進(jìn)行評價。
C．與職業(yè)批評家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨立評論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評論之所以嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因為互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論這一話題，逐層深入地展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動地闡述了文藝評論應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。
C．文章第3段主要運(yùn)用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評論“圈子”有不同的評論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素影響突出，繼而提出一系列促進(jìn)發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評論者本身在文藝評論時需要哪些必備的要求？請結(jié)合材料一內(nèi)容簡要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評論在新的時代背景下需要如何做？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
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