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材料一：
《莊子》將哲學(xué)意蘊(yùn)寓于豐富的寓言與意象中。與《莊子》的哲學(xué)形態(tài)類似，《紅樓夢》巨大的哲學(xué)意蘊(yùn)寓于精彩的文學(xué)形式與審美形式中。莊子既可稱為文學(xué)家，也可稱為哲學(xué)家；曹雪芹也是如此，兩者兼得。但迄今為止，曹雪芹還沒有莊子幸運(yùn)，即還沒有作為文學(xué)家和哲學(xué)家被充分認(rèn)識。在文學(xué)史上有《紅樓夢》的崇高位置，在哲學(xué)史上曹雪芹則一直是缺席者。
      探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，這是曹雪芹的宇宙觀，也是他的哲學(xué)觀。好的文學(xué)作品除了需要具備審美形式之外，還需要有思想，所以作品總是除了藝術(shù)性之外又帶思想性。但是具有思想并不等于具有哲學(xué)，因為思想不一定具備特別的視角，而哲學(xué)則一定具有某種視角，即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這種視角，帶有獨(dú)立價值，甚至帶有思想所沒有的永恒價值（思想一般只具有時代性、當(dāng)下性）。沒有視角，就沒有哲學(xué)。視角一變，哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變。《儒林外史》作為一部文學(xué)杰作，可以說它很有思想（對科舉的批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索），但不能說它很有哲學(xué)，因為整部作品并不具備哲學(xué)視角。《紅樓夢》的哲學(xué)屬性，首先是它具有自身的哲學(xué)視角。
《紅樓夢》中有個大觀園，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛，用現(xiàn)代的語言表述，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道，就擁有這種眼睛，即具有天眼與佛眼?！肚f子》也把眼睛分為多種，其最高的“道眼”，也是大觀視角?！肚f子》的開篇《逍遙游》，其大鵬的眼睛，也近似“天眼”“道眼”，從九萬里高空上俯瞰人間，便看出“大知”與“小知”的區(qū)別。莊子用道觀物，正是用大觀的眼睛觀物，這就打破了世俗眼睛對萬有萬物的人為分類分割，抵達(dá)空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。
      正因為具有大觀視角，所以《紅樓夢》才有許多獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。賈寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界，一個是以男人為主體的濁泥世界，一個是以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸，保持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能發(fā)現(xiàn)一個遍布整個人間而且就在你身邊但肉眼看不見的詩意世界，這就是貴族少女和丫鬟們所構(gòu)成的女兒國。在他的意識與潛意識里，這些詩意生命，正是世界的本體、歷史的本體，其重要性連佛陀與元始天尊都難以企及?！都t樓夢》之所以是偉大的悲劇，正因為它是詩意生命的挽歌。把最有價值的詩意生命毀滅給人們看，便構(gòu)成深刻的傷感主義悲劇。
（摘編自劉再復(fù)《（紅樓夢）哲學(xué)論綱》）材料二：
《紅樓夢》是文學(xué)藝術(shù)，是虛構(gòu)的小說，它通過描寫社會環(huán)境與自然環(huán)境、敘述故事情節(jié)、塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美理想和世界觀。其中蘊(yùn)涵著不得入世“補(bǔ)天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)的是曹雪芹用大觀（宏觀）、中觀（不二法門）、微觀的眼睛看宇宙，觀察人世人生。
      在近百年前，王國維在其《＜紅樓夢＞評論》中說：“《桃花扇》政治的也，歷史的也；《紅樓夢》哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國民人之精神，而其價值亦即在此?！薄都t樓夢》是宇宙的，就是說它的時間空間是無限的、自由的，不僅僅是《桃花扇》表現(xiàn)的那種有限的現(xiàn)實時間空間?！都t樓夢》具有一個大于家國境界、歷史境界的宇宙境界，不僅僅用肉眼（微觀）看人間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的大觀視角看宇宙！
      劉再復(fù)先生在《＜紅樓夢＞哲學(xué)論綱》中說：“事實上，《紅樓夢》不僅具有豐富的人性的寶藏、文學(xué)寶藏，而且擁有最豐富的哲學(xué)寶藏、思想寶藏、精神寶藏?！敝袊幕罹A的東西，中國文學(xué)、哲學(xué)最精彩的元素都蘊(yùn)涵在這部偉大的小說之中。
      理性哲學(xué)重邏輯，重分析，重實證；悟性哲學(xué)則是直觀的，聯(lián)想的，內(nèi)覺的?！都t樓夢》的哲學(xué)就是悟性滲透在作品藝術(shù)語言中的哲學(xué)。
      感悟與直觀是中國哲學(xué)的特色和長處。禪把直觀、感悟的方法發(fā)揮到了極致。禪宗六祖慧能的不立文字、明心見性的方法，就是放下概念范疇直達(dá)事物核心的方法。慧能是一個不識字的天才思想家。老子是思辯性哲學(xué)家，莊子則是意象性藝術(shù)的哲學(xué)家。莊子的文章是天馬行空般想象出來的，浪漫的，也是包含哲理的散文?！都t樓夢》里的哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛哲學(xué)思想；《水滸傳》里的哲學(xué)思想是那種農(nóng)民性的理想反叛哲學(xué)思想。而《金瓶梅》是嚴(yán)格的現(xiàn)實主義小說，它把世俗生活原貌原生態(tài)，特別是人性的原生態(tài)淋漓盡致地真實地呈現(xiàn)出來了，處處可以見到生活與生命的肌理，然而它沒有哲學(xué)；小說結(jié)尾的那點因果報應(yīng)只是小因小果，禪師也談不上什么禪性，是畫蛇添足，敗筆而已?！都t樓夢》沒有用思辯代替審美，沒有用理念代替藝術(shù)，不像當(dāng)今流行于西方的所謂“后現(xiàn)代主義”，只有口號、主義、觀念，卻沒有真藝術(shù)。
（摘編自張柔情《＜紅樓夢＞從哲學(xué)視角的文學(xué)解析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.《紅樓夢》的哲學(xué)形態(tài)類似于《莊子》，將巨大的哲學(xué)意蘊(yùn)寓于精彩的文學(xué)形式與審美形式中，折射了曹雪芹自身的宇宙觀和哲學(xué)觀。
B.思想有時代性、當(dāng)下性，哲學(xué)有獨(dú)立性、永恒性?！度辶滞馐贰穼婆e的批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索不能說是哲學(xué)。
C.劉再復(fù)認(rèn)為具有思想并不等于具有哲學(xué)，所以他只肯定了《紅樓夢》里帶有獨(dú)立價值甚至永恒價值的哲學(xué)視角，并未對其思想作出評價。
D.《紅樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，是悟性滲透在作品藝術(shù)語言中的哲學(xué)，蘊(yùn)涵著不得入世“補(bǔ)天”轉(zhuǎn)而憤世嫉俗、通靈超然出世的哲學(xué)內(nèi)涵。
（2）下列關(guān)于文中“大觀視角”的論述，不正確的一項是

D

D

A.不僅僅用肉眼看人間，而且用天眼、佛眼、法眼、慧眼的哲學(xué)性的大觀視角去看宇宙，是《紅樓夢》的哲學(xué)視角。
B.莊子的用道觀物是“大觀視角”的一種，依靠這種大觀視角，莊子達(dá)到了空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。
C.賈寶玉具有大觀視角，他用天眼、道眼看世界，所以能發(fā)現(xiàn)遍布整個人間但很多人肉眼看不見的世界。
D.沒有大觀視角，就沒有大觀哲學(xué)，《紅樓夢》憑借其具有的大觀視角、大觀哲學(xué)，才擁有了肉眼可見的哲學(xué)思想。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A.《紅樓夢》中的薛寶釵為她的兄弟薛蟠所做之事而生氣、難過。
B.《紅樓夢》中的王熙鳳“未見其人，先聞其聲”，個性色彩鮮明。
C.《紅樓夢》中的林黛玉寫下了聲情并茂、感人肺腑的《葬花吟》。
D.《紅樓夢》中的賈寶玉醉酒后要攆李奶媽，但最終被襲人勸住。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）材料二中指出“《紅樓夢》里的哲學(xué)思想是貴族性的理想反叛哲學(xué)思想”。請從《紅樓夢》中舉一例談?wù)勀銓@一觀點的認(rèn)識。