閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      十八世紀(jì)德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個工業(yè)流水線中，每一個人只負(fù)責(zé)其中的一個工序，永遠(yuǎn)重復(fù)著同一個動作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個局部上。從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際上是很不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個個斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代感覺遲鈍的人”?？?馬克思也認(rèn)為“人（勞動者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動物性功能之外，感覺不到自己自由活動，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動物方面有任何差別。動物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動物性的東西”。
      有人可能會提出，隨著電子信息時代的到來，機(jī)器可以自動運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動者的生活也改善了，人的勞動強(qiáng)度大大降低了，閑暇時間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險了呢？情況并非如此。西方馬克思主義者、美國學(xué)者赫伯特?馬爾庫塞認(rèn)為：集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢θ俗钣行д鞣痛輾埱∏“l(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類建立一個真正自由的世界的時刻。”這是馬克思的弟子在20世紀(jì)向人類發(fā)出的新的警告。
      為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人。”這里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動，其中又以對文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認(rèn)定，從感覺的受動性到思維和意志的能動狀態(tài)過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，斷片的人被束縛在單一的感覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物的細(xì)微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”那種無盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無法相信女媧補(bǔ)天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，使人的心靈進(jìn)入一個無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。
      在審美體驗(yàn)的瞬間，各種心理器官完全暢通，達(dá)到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個心靈暫時告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界?，F(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語言，使人能與他人對話，又能與自己的心靈對話。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫的。文學(xué)能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無法表現(xiàn)的東西，從這個意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱為藝術(shù)之母。
      總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個意義上說，文學(xué)藝術(shù)的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需要的一種生存形式。
（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）材料二：
      文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無論什么時代，文學(xué)都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書；文學(xué)還是人類靈魂的守護(hù)神：文學(xué)之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂，讀者與文學(xué)，應(yīng)該是走進(jìn)這殿堂尋找自我的一個過程。
      然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣：人們會在不同的時代背景下，要求文學(xué)作品富有更多的社會意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強(qiáng)的閱讀習(xí)慣由來已久，文學(xué)的藝術(shù)價值喪失了其獨(dú)立存在的意義，文學(xué)淪落為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的語文教學(xué)成為枯燥乏味的、模式化的流程。
      在文學(xué)經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點(diǎn)靈光、一把可以拾得起的記憶……萊昂內(nèi)爾?特里林說：“文學(xué)是教會我們?nèi)祟惗鄻有缘姆秶c這種多樣性之價值的唯一武器?！蔽覀兂珦P(yáng)人文教育，其目的并不在于熟識作品名稱、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價值觀念、學(xué)術(shù)思想的角斗場，競才智之技，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成，才能實(shí)現(xiàn)教育的真正價值。
（摘編自肖川《教育永恒的支柱：歷史與文學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.資本主義工業(yè)文明一定意義上割裂了人本性的內(nèi)在紐帶，使人性異化，這不會因信息時代的進(jìn)步而發(fā)生根本性的改變。
B.斷片化的人會喪失感受生活中的美的能力，他們的心理器官受到限制，無法超脫于現(xiàn)實(shí)，擁有自由的精神家園。
C.文學(xué)具有特殊意義，可以涉及的領(lǐng)域無比寬廣，因而能夠象征性地解答人類所面臨的很多問題，進(jìn)而守護(hù)人類靈魂。
D.人文教育不同于常識教育，知道、了解和記憶不是目的，理解、思辨和體驗(yàn)才是意圖，這是人文教育真正的價值所在。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.馬爾庫塞認(rèn)為人對人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由。
B.文學(xué)藝術(shù)審美體驗(yàn)可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能，可見現(xiàn)代人心理疾病多發(fā)和這些人缺少文藝素養(yǎng)有直接關(guān)聯(lián)。
C.從閱讀層面看，文學(xué)不應(yīng)淪為宣傳的工具，應(yīng)讓其獨(dú)立存在，所以古人“文以載道”的創(chuàng)作觀念未必正確。
D.文學(xué)閱讀是尋找自我、更新自我的過程，這極好地闡釋了“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的觀點(diǎn)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“審美是自由在瞬間的實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.“郊行聊著眼，興到漫成詩?！保钊f里《春晚往永和》）
B.“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”（蘇軾《赤壁賦》）
C.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（劉勰《文心雕龍》）
D.“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”（陸機(jī)《文賦》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）自2015年以來，某著名理工科大學(xué)校長都會給大一新生寄贈一本書，所贈書籍有《平凡的世界》《瓦爾登湖》和《老人與?！返任膶W(xué)作品。請結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>