閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。
      中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書(shū)面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀著中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。
      蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度。認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。
      中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。
（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）      材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴。
“興發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來(lái)說(shuō)，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)、靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過(guò)了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫(xiě)得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情意的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫(xiě)的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來(lái)寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過(guò)這一番安排思索，而更顯得有盤(pán)旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說(shuō)，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來(lái)。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過(guò)這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫(xiě)的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說(shuō)音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。
      對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。
      如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫(xiě)的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫(xiě)”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。
（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，映照著民族意識(shí)、民族心理和民族感情，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力發(fā)揮著巨大作用。
B．文化自信是民族自信、國(guó)家自信的基礎(chǔ)，中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的精神追求、發(fā)展壯大、凝聚力生成意義深遠(yuǎn)。
C．評(píng)賞詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命及所傳達(dá)質(zhì)量的純駁、多少等標(biāo)準(zhǔn)，在質(zhì)與量上有精微差異，這些因素與作者息息相關(guān)。
D．詩(shī)歌作為感發(fā)之生命具有精神本質(zhì)的倫理價(jià)值，因其超乎于外表是非善惡之局限，故無(wú)需在意外表敘寫(xiě)的情或事。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

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A．兩則材料論述內(nèi)容不同，材料一論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則介紹詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。
B．“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主，讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，詩(shī)歌作品才算完成。
C．要寫(xiě)好詠物寄托之詞，要求作者心中對(duì)所詠之物有感動(dòng)的情意，把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，與鋪陳敘寫(xiě)的事典相結(jié)合。
D．“感性的直接的自然的方式”和“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)，沒(méi)有音聲相應(yīng)就不會(huì)引起感發(fā)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A．孔子在《論語(yǔ)》中言：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?br />B．鐘嶸《詩(shī)品序》：“照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！?br />C．余秋雨《大美唐詩(shī)》：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性。”
D．董仲舒《春秋繁露》：“所聞詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭。從變從義，而一以奉人。仁人錄其同姓之禍，固宜異操。”
（4）“古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的作用。
（5）你即將在班級(jí)詩(shī)會(huì)向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出發(fā)言提綱。